淺析弗洛伊德精神分析學(xué)視域下的《北京人》

馬彩云

摘 要：曹禺是中國(guó)杰出的現(xiàn)代話(huà)劇劇作家，在創(chuàng)作第一個(gè)話(huà)劇《雷雨》時(shí)，精神分析學(xué)說(shuō)已經(jīng)在中國(guó)傳播了十年之久。因此他在刻畫(huà)人物、描寫(xiě)沖突等方面均潛移默化地受到了弗洛伊德學(xué)說(shuō)的某些影響?！侗本┤恕肥撬?0世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一部作品，以一個(gè)典型沒(méi)落士大夫家庭的經(jīng)濟(jì)衰落為串連全劇矛盾的線(xiàn)索和具體背景，曾家三代人為主人公，展開(kāi)了家庭中善良與丑惡，新生與腐朽，光明與黑暗的沖突[1]。本文主要從三個(gè)方面，運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)對(duì)《北京人》進(jìn)行闡述和分析。在弗洛伊德精神分析學(xué)的視角下研究《北京人》，意在探求劇中人物身上的精神分析學(xué)因子，從而更加清晰深刻地理解人物和作品。

關(guān)鍵字：弗洛伊德;精神分析;《北京人》;曹禺

一、本我、自我與超我矛盾下的人物塑造

《北京人》中的人物重要特點(diǎn)之一就是壓抑與矛盾。曾家就像一個(gè)黑暗的王國(guó)，處處散發(fā)著腐朽的棺材氣息。在這樣的環(huán)境中，除了租住在曾家的袁氏父女，幾乎每個(gè)人都是壓抑的。他們內(nèi)心苦悶，活得拘束。這些都體現(xiàn)著弗洛伊德精神分析理論中本我、自我與超我的矛盾。

（一）曾文清

曾文清是曾家的大少爺，生長(zhǎng)在北平的書(shū)香門(mén)第，聰穎清俊，善良溫厚。但他性格軟弱無(wú)能，常給人一種懶怠之感，是個(gè)沒(méi)有生命力的空殼。在情感上，他不喜歡自己的妻子，而是愛(ài)上了一個(gè)真正理解他的女人，愫芳。愫芳與他從小相愛(ài)，可就因?yàn)樗懶∨橙酰桓乙?，?dǎo)致愫芳從少女逐漸變?yōu)槔吓?，在曾家耗費(fèi)了自己的青春。他的內(nèi)心是苦悶的，他愛(ài)愫芳，可是他嘗不到愛(ài)情的甜蜜，不敢追求自己希望的幸福。

曾文清沒(méi)有娶愫芳一方面是道德思想上的約束與禁錮，他的超我人格使他按著至善原則一直堅(jiān)守著自己原本不幸的婚姻，對(duì)愫芳并沒(méi)有做出逾越禮教的任何事情。他愛(ài)慕愫芳、尊敬愫芳，將愫芳視為知己，甚至是他的精神支柱，卻沒(méi)有因?yàn)樽约旱谋灸芩接鴮悍紦?jù)為己有。這是一場(chǎng)超我人格在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)下與本能沖動(dòng)的較量。

另一方面，由于軟弱無(wú)能的性格，在妻子對(duì)他和愫芳關(guān)系的冷嘲熱諷時(shí)，他選擇了逃避。他沒(méi)有勇氣直面自己妻子的淫威，只能在心底里掙扎;同時(shí)他也不敢面對(duì)自己的愛(ài)情，總戴著逃避的面具來(lái)應(yīng)付一切。他認(rèn)為愫芳已經(jīng)在曾家待了多年，不會(huì)離開(kāi)他。所以他就開(kāi)始大膽地享受著愫芳帶給他的精神上的愛(ài)情。但是曾文清的本我一直被壓抑著，沒(méi)有得到釋放，所以即使是有精神上的愛(ài)戀，他依舊內(nèi)心苦悶，活得蒼白無(wú)力?？梢钥闯?，曾文清的自我一直在控制著本我的欲望，使自己在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中處于相對(duì)有利或舒適的地位，但這種本能的愛(ài)欲在封建禮教和軟弱性格的摧殘下逐漸變成了不可拯救的痛苦。

（二）愫芳

愫芳是曾文清的表妹，深?lèi)?ài)曾文清，愿意沒(méi)有名分的守在他身邊，為他苦等。在這個(gè)家中，她也時(shí)時(shí)處于壓抑之中，飽受情感上的折磨。曾文清出走后又偷偷地回來(lái)見(jiàn)過(guò)愫芳，從那之后，愫芳便決心為他守著這個(gè)家。當(dāng)瑞貞勸解愫芳時(shí)，愫芳突然覺(jué)得很快樂(lè)，心好像打開(kāi)了，暖暖的，似春天來(lái)了一樣。她說(shuō)：“他走了，他的父親我可以替他侍候;他的孩子我可以替他照料;他愛(ài)的字畫(huà)我管;他愛(ài)的鴿子我喂;連他所不喜歡的人我都覺(jué)得該體貼，該喜歡，該愛(ài)，為著——為著他所不愛(ài)的也都還是親近過(guò)他的！”[2]“把好的送給人家，壞的留給自己。什么可憐的人我們都要幫助，我們不單是為著吃才活著的?。　盵2]此時(shí)此刻，愫芳的超我人格已經(jīng)居于上風(fēng)，她本能的愛(ài)欲看似被壓抑，實(shí)則是在道德教化下得到了滿(mǎn)足，她的精神和情感都得到了釋放。愫芳擁有美麗的內(nèi)心世界，愿意為了他人而犧牲自己的高尚情操，這是她愛(ài)和超我的升華。

曹禺在談《北京人》時(shí)，曾講到一個(gè)故事。大概是1957年，中央廣播電視劇團(tuán)演《北京人》，周總理去看戲了。散場(chǎng)后，他請(qǐng)劇團(tuán)把第三場(chǎng)“天塌了”那場(chǎng)戲重新演一遍。總理看完后問(wèn)導(dǎo)演臺(tái)詞中“把好的送給別人，壞的留給自己”這句，是不是新給愫芳加的。導(dǎo)演說(shuō)，劇本上原來(lái)就有?？偫碚f(shuō)，那就好。人都說(shuō)愫芳傻，她怎么能愛(ài)上曾文清這個(gè)“廢物”？她不是傻，是她心地晶瑩如玉，是她忘了自己[2]。的確，愫芳的在超我的精神狀態(tài)下，本我達(dá)到了最大的滿(mǎn)足。愛(ài)，使她的人格力量和豐富的人性美得到最大體現(xiàn)，使她那受苦難折磨的靈魂在黑暗中閃爍著光輝。

二、生與死的召喚

《北京人》中存在著一些“去”和“留”的問(wèn)題。在曾家這樣的黑暗王國(guó)里“去”和“留”是關(guān)系到人物“生”與“死”的重大命運(yùn)問(wèn)題。“去”意味著“生存”，“留”意味著“死亡”。根據(jù)弗洛伊德理論，每個(gè)人身上都具有生的本能和死的本能。這兩種本能既是矛盾的又是統(tǒng)一的。它們深藏于人的潛意識(shí)中，此漲則彼消，此消則彼漲。生的本能代表著創(chuàng)造和愛(ài)的力量，是人生命力量的源泉。死的本能，即生命自身潛在的一種破壞性力量。按照弗洛伊德的學(xué)說(shuō)主張，每個(gè)人身上都有一種趨向毀滅和侵略的本能。死亡的本能是設(shè)法要使個(gè)人走向死亡，因?yàn)槟抢锊庞姓嬲钠届o。那么用這種理論來(lái)解讀《北京人》中的人物又是怎樣的一種情形呢？

在黑暗衰敗的曾家，瑞貞就像一個(gè)新生的力量，一直想要逃離這個(gè)家，跟著自己的“朋友”走向光明。而無(wú)依無(wú)靠的愫芳被自私的曾皓當(dāng)作自己暮年殘境中的拐杖，不肯放手;曾思懿因著自己丈夫和愫芳之間的愛(ài)慕而處處為難愫芳;自己所愛(ài)之人又是個(gè)生命的空殼。在這樣的環(huán)境中，愫芳像那秋日里的花漸漸枯萎，沒(méi)有生氣。這時(shí)，瑞貞的勸說(shuō)，袁家父女和北京人的出現(xiàn)給愫芳帶來(lái)了生機(jī)?！疤焖恕盵2]，愫芳放棄了原本想要守護(hù)的一切，隨瑞貞和袁家父女一起走出了曾家。結(jié)尾，“北京人”的那句“跟——我——來(lái)”[2]打開(kāi)了曾家的大門(mén)?！氨本┤恕本褪侨祟?lèi)生存本能的外在象征，豐滿(mǎn)旺盛的生命力的代表?！叭ァ本褪谦@救，就是這黑暗王國(guó)中的一絲光明。同時(shí)，這也是作者精神訴求上的極大安慰。

曾文清是個(gè)精神上癱瘓的人，他曾經(jīng)有過(guò)求生的欲望，走出這個(gè)家，去成為一個(gè)真正的人。但是沒(méi)過(guò)多久他又回來(lái)了，應(yīng)了他爹的那句話(huà)：“沒(méi)有志氣，早晚還是要回來(lái)的?！盵2]曾文清的“獲救”是失敗的，他懦弱的性格導(dǎo)致他放棄了生存的機(jī)會(huì)。他厭惡自己的妻子和家庭，沒(méi)有能力保護(hù)自己所愛(ài)之人，更沒(méi)有力量支撐起這個(gè)家。他精神上屢遭折磨，心中盡是苦悶，又無(wú)法宣泄，只好用鴉片來(lái)麻痹自己，欺騙自己。最后他索性自暴自棄，否定自己前半生的價(jià)值，吞食鴉片自殺了。曾文清的悲劇在于，多年的陶冶熏染的封建文化思想和教養(yǎng)，已經(jīng)腐蝕了他的靈魂。他自殺說(shuō)明他已開(kāi)始認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自己、對(duì)封建家庭生活已經(jīng)厭棄與絕望[1]。

與曾文清一樣有著死亡本能的還有他的兒子曾霆。曾霆的婚姻也是不幸的，他與妻子是包辦婚姻的受害者。兩人之間沒(méi)有愛(ài)情，只有痛苦，所以在曾霆得知妻子懷有身孕時(shí)，他哭了，嚎啕自己真想死啊。曾霆的自我痛恨，自我責(zé)備是他死亡本能的重要體現(xiàn)。他已然對(duì)生活和新生命喪失了原本的希望和信心。

三、曹禺的“俄狄浦斯情結(jié)”

弗洛伊德認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)男孩子來(lái)說(shuō)，在他的潛意識(shí)里有一種對(duì)母親的排他性占有欲。而這種排他性指的是任何人，包括他的親生父親。當(dāng)“任何人”對(duì)他構(gòu)成威脅時(shí)，他都會(huì)產(chǎn)生仇恨，甚至想要?dú)⒌羲麄儭?/p>

關(guān)于母親，曹禺曾在給巴金的信中談及到。母親在他出生后就去世了，后由繼母撫養(yǎng)。他很愛(ài)繼母（母親的孿生妹妹），但當(dāng)?shù)弥赣H的事情后，還是表現(xiàn)出了失去母親的心痛，以及對(duì)所有母親偉大的贊揚(yáng)。相反，對(duì)于他的父親，他表示曾有段時(shí)間很怕他，父親脾氣很壞，經(jīng)常訓(xùn)斥家里人，他不愿和父親在同一個(gè)飯桌上吃飯。他恨他，怕他，但不能沒(méi)有他。

后來(lái)，曹禺的“戀母仇父”情結(jié)便開(kāi)始無(wú)意識(shí)地逐漸體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。《北京人》中的老太爺曾皓便是一個(gè)很好的例子。曾皓，自私虛偽，道貌岸然，為了自己的晚年生活有人照顧，不惜犧牲愫芳，阻止她嫁人，迫使愫芳成為自己的拐杖。他極度怕死，同時(shí)又擔(dān)心死后的那點(diǎn)面子，所以一遍一遍地給自己的棺材上漆。他恪守著封建教條下的那點(diǎn)“規(guī)矩”，做主了兒子，甚至孫子的婚姻，讓兩代人都處于痛苦中。曾皓雖是父輩長(zhǎng)者，但在曹禺的創(chuàng)作中，曾皓這類(lèi)父親更像一個(gè)吃人的惡魔，帶有極大的貶義色彩。

《北京人》是曹禺的戲劇創(chuàng)作在40年代的一個(gè)新的高度。這個(gè)時(shí)期的《北京人》已經(jīng)不似30年代的《雷雨》那般緊張激烈、激蕩郁憤，反逐漸轉(zhuǎn)為平淡深沉、憂(yōu)郁明朗[1]。從弗洛伊德精神分析學(xué)的角度解讀曹禺的《北京人》，一方面有利于加深對(duì)劇中人物和作品的理解，另一方面能夠讓我們更加明晰曹禺話(huà)劇創(chuàng)作的價(jià)值意義和精神內(nèi)涵，深入感受其作品的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2012.

[2]郭娟.曹禺選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

[4]王寧.文學(xué)與精神分析學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[5][奧]西格蒙德·弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[6][奧]西格蒙德·弗洛伊德.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，1997.