明宣宗皇帝《敕賜寶覺寺碑記》蘊(yùn)含的歷史信息考述

陶琦

摘 要：《敕賜寶覺寺碑記》是明宣宗朱瞻基為“承祖宗之鴻業(yè)”，對他祖父成祖敕賜的甘州弘仁寺臥佛殿進(jìn)行全面維修后于宣德二年（1427）而御制的。該碑文詳盡記述了西夏乾順敕建甘州臥佛寺（即今張掖大佛寺，下同）這一歷史事件?？上г咽В珣c幸的是其碑文完整保存在清順治十四年重刊的《甘鎮(zhèn)志》①中，是不可多得的珍貴歷史文獻(xiàn)。文章?lián)分疚墨I(xiàn)資料錄出《敕賜寶覺寺碑記》內(nèi)容全文，并重點(diǎn)對碑文所載西夏敕建甘州臥佛寺的時(shí)間、緣起、過程、名稱及具體倡造者嵬咩國師其人等相關(guān)問題作了考述，同時(shí)對其價(jià)值進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：明宣宗;敕賜寶覺寺碑記;甘州臥佛寺;價(jià)值

1 《敕賜寶覺寺碑記》內(nèi)容全文

《敕賜寶覺寺碑記》原碑已失，慶幸的是碑文完整保存在清順治十四年重刊的《甘鎮(zhèn)志》中，全文722字，現(xiàn)將碑文摘錄如下：

大覺師之道，充周而不窮，神妙而莫測，瞻之而不見，感之而隨應(yīng)，古今所傳，彰彰盛矣。其法肇自乾竺，以達(dá)震旦，所歷之地，人之歸向，化之感孚，顯著尤多。甘州，故甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也。李乾順之時(shí)，有沙門族姓嵬咩，法名思能，早從燕丹國師，妙領(lǐng)真乘，深造密奧，闔境之內(nèi)，貴賤耆壯，盡信無間，號(hào)之為國師。一日，斂神靜居，遂感異瑞，慧光燁煜，梵唄清和，諦聽久之，嗈嗈非遠(yuǎn)，起而求之，四顧無睹。循至崇丘之側(cè)，其聲彌近，若在潛翳之下者，發(fā)地尺余，有翠瓦罩焉，復(fù)下三尺，有金甓覆焉，得古涅槃佛像。時(shí)四境之內(nèi)，僧行善信，傳聞欣躍，奔走聚觀，咸咨嗟曰：“吾儕于此，睹光明、聆音韻，匪一朝夕，顧以暗昧，莫加尋究，非師善力，曷致感通歟？仰惟上善，與佛有緣，在我下愚，雖近弗遇?！庇跁r(shí)嵬師欣快靈遇，心在感激，欲建弘剎，用崇祇奉。殫厥勞貰，經(jīng)營締構(gòu)，不逾期歲，巋然煥然。惟肖像未就，旋感神工，效其妙技，不疾而速，中月以成?？⑹轮浚蟊娤碳?，瞻仰欣悅，合掌歸誠，膜拜祝贊，諸天龍像，來共鑒觀，雨花繽紛，祥云繚繞，其功徳甚盛，無量吉祥者也。時(shí)燕丹國師求道天竺，至跋提之境，睹一石碑，載《如來昔記》云：“甘泉有迦葉遺跡，當(dāng)于來世釋迦法中遇八地菩薩，顯迦葉之真儀，益恢弘于慧業(yè)。自茲以往，如復(fù)有善信，能以一花一香致瞻禮之誠者，必證佛果，復(fù)生天界。”燕丹覽已，銘之心中。即日東還，將圖究理。既聞嵬師獲斯感應(yīng)，乃知靈跡者，迦葉之所化;嵬師者，八地之顯化，揚(yáng)言于眾，而歸崇益廣矣。嵬師既已歸寂，剎宇久而愈隆，四遠(yuǎn)瞻式，巍巍乎有若兜率者焉。其寺故名“臥佛”。運(yùn)移代革，薦歷兵燹，雖棟宇淪謝，而金像堅(jiān)固，巍焉常存。天眷皇明，隆興寶運(yùn)。朕承祖宗之鴻業(yè)，克勤治理，以靖萬邦。今海宇寧謐，民物康阜，四夷萬國，咸共歸心。此天與祖宗之垂佑，實(shí)亦佛之慈蔭所被及也。故感荷之誠，晨昏靡間，崇獎(jiǎng)祇奉，弗懈益虔。凡所在禪剎，舉廢修弊，咸致其勤。況于西來所歷之地，佛祖遺化之所，而可后者乎？乃一新其殿宇，而特賜名曰“寶覺”，用以妥圣靈，用以迎景福，安國家于泰山，保太平于永久。因具述其所由來，勒之于碑，垂示無窮云[1]。

按：碑系右春坊庶子沈棨奉敕書，楷法極佳。

2 碑文蘊(yùn)含的重要?dú)v史信息考述

2.1 關(guān)于西夏乾順敕建甘州臥佛寺史實(shí)解讀

根據(jù)《敕賜寶覺寺碑記》記載，西夏乾順敕建甘州臥佛寺的過程大致如此：西夏李乾順時(shí)，駐錫迦葉如來寺的嵬咩國師有一天正在坐禪，忽然看到了“慧光”，并聽到了美妙絕倫的佛曲。于是尋聲而至，在一“崇丘之側(cè)”挖掘得到了古涅槃佛像。他非常高興，認(rèn)為得到了佛的感召，就發(fā)愿修建弘剎以供奉釋迦涅槃佛寶。經(jīng)“殫厥勞貰，經(jīng)營締構(gòu)”，在一年時(shí)間里建造了甘州臥佛寺。

從以上碑文內(nèi)容分析，可梳理出如下幾條基本信息：

①西夏嵬咩國師在“崇丘之側(cè)”發(fā)現(xiàn)古涅槃佛像并倡導(dǎo)修建了甘州臥佛寺，這是建寺緣起。

②張掖大佛寺建造于西夏“李乾順之時(shí)”，但此碑記中并未明確記載大佛寺建造的確切年代，這有待進(jìn)一步考證。

③張掖大佛寺是建立在一個(gè)早已廢棄了的名為“迦葉如來寺”的舊寺院遺址上的。

④“臥佛寺”之名最早始于西夏，西夏之前已有“迦葉如來寺”之稱，明宣德年間重修時(shí)又賜名“寶覺寺”。

⑤張掖“甘泉”的名字可能始稱于西夏或更早。

2.2 關(guān)于西夏乾順敕建甘州臥佛寺具體年代的查證

對于西夏乾順敕建甘州臥佛寺的基本情況已了解清楚。下面對西夏乾順敕建甘州臥佛寺的具體時(shí)間作進(jìn)一步考證。

關(guān)于張掖大佛寺始建年代，古代史料中主要有西夏永安元年（1098）和貞觀三年（1103）兩種不同的記載。1966年從臥佛腹內(nèi)出土的《明成化十三年重建臥佛銅牌銘記》載①：

震旦國張掖郡流沙河有迦葉佛遺跡，大夏建，崇宗皇帝永康元年，嵬咩國師始創(chuàng)臥佛圣像……

這是最早有具體時(shí)間記述大佛寺建寺年代的實(shí)物資料，可信度應(yīng)比較高。

西夏崇宗皇帝有“永安”年號(hào)，而無“永康”紀(jì)年。顯然，這里“永康”是“永安”之誤。按照此牌提供的線索，再綜合《敕賜寶覺寺碑記》的記載，大佛寺始建年代應(yīng)為西夏崇宗永安元年（1098）。

另外，清順治十四年（1657）楊春茂撰《重刊甘鎮(zhèn)志·建置志·祠祀》之“寶覺寺”條和乾隆四十四年（1779）鐘庚起撰《甘州府志·營建》之“壇廟·宏仁寺”條，均明確記為“西夏永安元年建”。這也是兩條不容忽視的旁證。

不過，在清代吳廣成編修的《西夏書事》中是這樣記載的：

崇寧二年，夏貞觀三年春二月，建臥佛寺于甘州。

甘州僧法凈于故張掖縣西南甘浚山下，夜望有光，掘之，得古佛三，皆臥像也，獻(xiàn)于乾順，乾順令建寺供之，賜額“臥佛”。[2]

此說認(rèn)為創(chuàng)建大佛寺者為甘州僧法凈，而非嵬咩國師。其創(chuàng)建年代為“夏貞觀三年（1103）”，亦晚于永安元年（1098）5年。

對于此種說法，吳正科先生認(rèn)為“甘州僧人法凈將掘出的三尊臥佛像獻(xiàn)給了乾順。這件事，只能是嵬咩國師所策劃……”[3]“至于永安元年和貞觀三年的兩種記載，亦是立足角度不同所致，前者指發(fā)出古臥佛像開始籌建的時(shí)間，后者指皇室出面支援、敕建的時(shí)間?！盵4]

吳正科先生所說的甘州僧人法凈敬獻(xiàn)古佛像給乾順帝，這是極有可能的。因?yàn)樯鲜鰩锥问妨隙继岬搅恕耙驗(yàn)榘l(fā)現(xiàn)了古佛像，才修建了甘州臥佛寺”這一事實(shí)。如按《西夏書事》的說法，甘州僧人法凈也修建了一座臥佛寺。照此推論，在西夏崇宗乾順的支持下，甘州應(yīng)該建有兩座臥佛寺院：一座是西夏國師嵬咩所建，即今張掖大佛寺;另一座就是甘州僧人法凈所修建。但事實(shí)并非如此，截至目前，還沒有任何史料記載或考古資料證明在西夏乾順時(shí)甘州還修建了第二座臥佛寺院。所以，筆者認(rèn)為，上述幾段史料其實(shí)記載的是同一件事，即嵬咩國師在甘州發(fā)現(xiàn)了古涅槃佛像后，一方面及時(shí)讓甘州僧法凈攜帶佛像向西夏朝廷匯報(bào)尋求支持，另一方面集中精力在甘州本地募化資金、材料，經(jīng)他們共同努力，最終修建了宏偉壯麗的臥佛寺，也即今日的張掖大佛寺。

但是吳正科先生對古代史料中大佛寺創(chuàng)建年代有西夏永安元年和貞觀三年的兩種記載的解釋似乎不能令人完全信服。因?yàn)椤峨焚n寶覺寺碑記》中明確記載“不逾期歲，巋然煥然”，這里“期歲”就是一年的意思，“不逾期歲”就是不到一年的意思。也就是說嵬咩國師他們建造大佛寺用了不到一年的時(shí)間。顯然，吳正科先生對“期歲”一詞的解釋是不正確的。

以上兩種說法孰是孰非，現(xiàn)在還沒有更多的證據(jù)來斷定。李江、吳曉冬、楊菁先生認(rèn)為：“因《西夏書事》成書較晚，所以一般都傾向于第一種說法?！盵5]顯然，他們也認(rèn)為大佛寺始建年代應(yīng)為西夏崇宗永安元年（1098）。

綜上所述，筆者也認(rèn)為甘州臥佛寺始建于西夏崇宗永安元年（1098）這種說法更為可靠、更為可信。

2.3 嵬咩其人

《敕賜寶覺寺碑記》云：“李乾順之時(shí)，有沙門族姓嵬咩，法名思能?！碧m州大學(xué)西夏史專家李蔚先生認(rèn)為：“嵬咩”應(yīng)作“嵬名”，“嵬名”又為“於彌”之異譯，於彌部即西夏拓跋氏。如《李世安墓志》云：“公西夏賀蘭山于彌部人?！庇帧对贰だ詈銈鳌吩疲骸捌湎刃侦稄浭希颇┵n李姓，世為夏國主。”元昊廢除了中原王朝唐、宋的賜姓——李、趙，改用黨項(xiàng)姓——嵬名。“李、趙賜姓不足重，自號(hào)嵬名稱吾祖?！盵6]同時(shí)，元昊更名曩霄，自稱“兀卒”。兀卒為黨項(xiàng)語譯音，意為“青天子”，以示同宋朝皇帝——“黃天子”的區(qū)別。這是他為了稱帝建國所做的一項(xiàng)重要籌備工作。西夏文字“嵬名”與漢文“於彌”同指西夏皇族之姓，而明朝將“嵬名”與“於彌”轉(zhuǎn)書成“嵬咩”，則與其族種有關(guān)?！端鍟h項(xiàng)傳》云：“黨項(xiàng)羌者，三苗之后也。其種有宕昌、白狼，皆自稱獼猴種?！?/p>

李蔚先生在《西夏史》中講：“西夏統(tǒng)治者為了發(fā)展佛教，在輸入佛典的同時(shí)，還重視組織人力，指定專人負(fù)責(zé)，有計(jì)劃地大量翻譯?？狈鸾?jīng)。其所指定的負(fù)責(zé)人，是西夏僧人中地位較高的‘國師。”[7]“國師”是西夏國王對佛教界博識(shí)多學(xué)、德高望重的法師之封號(hào)，其地位在諸王和中書、樞密之間，屬“上品等位”。創(chuàng)建甘州臥佛寺的嵬咩，早年跟隨西夏燕丹國師學(xué)習(xí)佛法，由于他精通佛學(xué)，“闔境之內(nèi)，貴賤耆壯，敬信無間，號(hào)之為國師”。通過對《敕賜寶覺寺碑記》內(nèi)容分析，出身于西夏國皇族的嵬咩國師因在佛學(xué)上有很深的造詣，駐錫甘州迦葉如來寺期間，深得甘州佛教界人士及信教群眾的信仰和敬慕。所以，公元1098年，嵬咩國師在迦葉如來寺佛殿舊基之側(cè)掘得古涅槃佛像后，一呼百應(yīng)，既得到了西夏崇宗乾順的重視與支持，又得到了甘州佛教界人士及信眾的擁護(hù)與贊助，最終建成了雄偉壯觀的甘州臥佛寺。嵬咩后圓寂于此寺，此寺聲名益隆。

3 《敕賜寶覺寺碑記》的學(xué)術(shù)價(jià)值

張掖大佛寺是張掖古城最有代表性的文物古跡，也是甘肅歷史悠久的名寺之一，是一座佛教藝術(shù)和佛教文獻(xiàn)珍藏之地，在古絲綢之路東西文化交流、佛教的弘揚(yáng)中發(fā)揮過重要的橋梁作用。它具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是研究西夏歷史文化和張掖各民族融合的鮮活史書。因此，它是全人類重要的文化遺產(chǎn)，彌足珍貴。現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是張掖人民的驕傲。但是，由于元朝統(tǒng)治者對西夏強(qiáng)烈的復(fù)仇心理以及比秦始皇“焚書坑儒”還酷厲的地毯式洗劫，使得西夏文化蕩然無存，導(dǎo)致了西夏歷史研究的空白，也使得建于西夏永安元年（1098）的大佛寺的研究長期陷于盲目而無措的境地。盡管大佛寺珍藏有一定數(shù)量的反映其歷史的考古資料，但《敕賜寶覺寺碑記》是目前已知有關(guān)記述大佛寺歷史最早且最為詳盡的文字記錄，所以有很高的史料價(jià)值，是研究西夏歷史文化特別是佛教文化的珍貴史料?！吨乜舒?zhèn)志》和《甘州府志》對大佛寺雖有記載，但它們成書較晚，內(nèi)容顯然均來自《敕賜寶覺寺碑記》，由此可見其價(jià)值極高。筆者才疏學(xué)淺，僅就大佛寺的始建具體年代和其創(chuàng)建者嵬咩其人作了簡要探析，但碑記所反映的信息遠(yuǎn)不及此。筆者希望借此文拋磚引玉，引起有關(guān)專家和學(xué)者對大佛寺的研究興趣。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）楊春茂.重刊甘鎮(zhèn)志[M].張志純等校點(diǎn).蘭州：甘肅文化出版社，1996.

[2]（清）吳廣成.西夏書事史料續(xù)編：卷三十一[M].臺(tái)北：廣文書局，1968.

[3][4]吳正科.大佛寺史探[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004.

[5]李江，吳曉冬，楊菁.張掖大佛寺建筑研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，2016.

[6]（清）吳廣成.西夏書事：卷十一[M].[出版地不詳][出版單不詳][出版時(shí)間不詳].

[7]李蔚.西夏史[M].北京：人民出版社，2009.