新世界主義媒介理論的初步框架及研究特色

李文明　呂福玉

【摘要】立足已有相關成果，將技術(shù)、資本和人本主義同認知理念、媒介技術(shù)和信息傳播等概念融會貫通，初步搭建整體互動論這一新世界主義媒介理論的基本框架：人本驅(qū)動的新世界主義認知理念——新世界主義的哲學基石是關系本體論，新世界主義的基本構(gòu)想是尋求更合目的性的未來世界秩序，新世界主義的核心目標是構(gòu)建人類命運共同體;技術(shù)驅(qū)動的中性原則與理性追求——從技術(shù)中性到競爭中性與制度中性，從工具理性到價值理性與交往理性，構(gòu)建網(wǎng)絡空間命運共同體的實驗性操作;多方驅(qū)動的整體互動傳播——政府驅(qū)動、資本驅(qū)動與民間驅(qū)動的合力作用，人類整體傳播學的愿景與架構(gòu)，互動傳播的研究與展望。

【關鍵詞】整體互動論;新世界主義;媒介理論

英國媒介社會學家查拉比（Jean K. Chalaby），曾將19世紀以來的國際傳播進程分為三個階段：第一階段是以技術(shù)為驅(qū)動的國際化傳播，第二階段是以資本為驅(qū)動的全球化傳播，第三階段是以人本主義為驅(qū)動的跨國主義（世界主義）傳播。[1]本研究發(fā)現(xiàn)，在傳播實踐中，技術(shù)、資本和人本主義不但在不同階段產(chǎn)生過不同的作用，而且在各個階段均發(fā)揮過并正繼續(xù)發(fā)揮著突出的作用，猶如口語傳播不但在人類傳播的第一階段產(chǎn)生并發(fā)揮作用，而且迄今仍然在發(fā)揮重要作用一樣。與此同時，認知理念、媒介技術(shù)和信息傳播的進步，已經(jīng)而且正在并將繼續(xù)成為基于新世界主義的話語體系之構(gòu)建路徑。[2]有鑒于此，本研究嘗試立足已有相關成果，將技術(shù)、資本和人本主義同認知理念、媒介技術(shù)和信息傳播等概念融會貫通，初步搭建整體互動論這一新世界主義媒介理論的基本框架，并闡釋其研究的基本特色。

一、人本驅(qū)動的新世界主義認知理念

新世界主義建立在一種全新的開放型，即多元論的哲學基石之上。區(qū)別于把世界看作實體性存在的世界主義，新世界主義是一種“關系世界觀”或“關系本體論”。[3]新世界主義把世界看作一種關系性的存在，即把世間萬物或人類社會中行為體彼此之間的相互關聯(lián)與相互作用當作世界的本體之一，認為萬事萬物及各種社會行為體之間的互動關系，是跟這些實體自身同樣甚至更具客觀實在性的存在。

在新世界主義的生成論或建構(gòu)主義思維方式下，世界是基于民族國家以及非國家行為體各自之間以及相互之間的持續(xù)互動而處在不斷生成（to be）與被建構(gòu)過程中的關系性“存在”與過程性“存在”;世界作為一種處在不斷調(diào)整中的關系結(jié)構(gòu)，時時反作用于處在不斷相互影響與變化中的各民族國家，規(guī)范與形塑著各民族國家的身份、利益和行為。也就是說，世界與民族國家及非國家行為體之間，始終處于互動、互塑、互構(gòu)和相互改造的關系之中，是多個且無限多個不定型、反復重塑而永待完成的世界的層累式疊加，因而是一個“日日新，又日新”的世界。這個日新月異乃至于“時新時異”的世界，正是新世界主義所主張構(gòu)建的“人類命運共同體”。

在新世界主義看來，全球化既不應該是美國化，也不應該是歐洲化或者中國化，而應當是全球各種文化的交匯與融通。當然，新世界主義的落地既不可能輕而易舉，也不可能一勞永逸。理論的優(yōu)化與完善，仍是今后相當長時期內(nèi)的核心工作。[4]

2017年3月17日，聯(lián)合國安理會一致通過的第2344號決議，首次載入“構(gòu)建人類命運共同體”的重要理念，表明基于新世界主義的國際傳播已由理念轉(zhuǎn)為行動，其對全球交往對話的影響日漸月染。

二、技術(shù)驅(qū)動的中性原則與理性追求

媒介擁有一種通過支配與操縱，實現(xiàn)共識建構(gòu)的力量與能力，媒介的生產(chǎn)性權(quán)力與資源性權(quán)力等相對自主的權(quán)力，正在醞釀著“媒介世界主義”（Media Cosmopolitanism）或“媒介化的世界主義”（mediated cosmopolitanism）的可能。媒介賦予人們必要的技能與素質(zhì)，培養(yǎng)起一種世界主義的視野（cosmopolitan outlook），“世界主義媒介研究”（cosmopolitan media studies）勢在必行。[5]“傳播媒介的全球化包含著一系列復雜的過程，它們影響著各種層次的政治認同?！盵6]作為網(wǎng)絡與新媒體技術(shù)驅(qū)動的產(chǎn)物，新世界主義媒介理論突出強調(diào)中性原則與理性追求。

（一）從技術(shù)中性到競爭中性與制度中性

在新世界主義視野下，媒介在全球治理、打造命運共同體的進程中，將持續(xù)發(fā)揮重要作用，媒介自身的發(fā)展也將駛?cè)肟燔嚨?。[7]只有秉持不斷創(chuàng)新的理念，媒介才能與世界的多元化發(fā)展現(xiàn)實相適應。

所謂“中性原則”，指的是絕大部分社會事物不是由非黑即白、非此即彼的單純對立兩方面所組成的，而是存在大量的中間事物與中間地帶，甚至正是這些中間事物與中間地帶的存在，才構(gòu)成了社會事物的主體。[8]因此，對待各項社會事物，不宜簡單地用兩分法去區(qū)分是非、對錯、好壞，而應秉持中性原則，實事求是地分析判斷與靈活處置。中性事物的存在，是人類社會得以發(fā)展、文化得以傳承的根據(jù)，是繼承與創(chuàng)新能夠結(jié)合的基礎，也是新世界主義實現(xiàn)人類命運共同體這一核心目標的基本原則與根本保障。

作為一種關于技術(shù)與社會關系即技術(shù)對社會作用的理論，技術(shù)中性論認為，技術(shù)對于社會組織與文化等的發(fā)展并沒有什么特殊影響，技術(shù)本身對于它的特殊應用而言是中性的。媒介技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡與新媒體技術(shù)也是如此。一般而言，媒介技術(shù)的生產(chǎn)過程、技術(shù)手段或方法本身是中性的，但其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品即媒介作品及其服務卻難免受到社團與社會權(quán)力的制約與影響，其社會效果既可能是正面的，也可能是負面的，或二者兼而有之。因此，媒介從業(yè)人員的技術(shù)行為應當對社會利益負責，在從事媒介技術(shù)工作時要考慮其社會后果，應事先人為地避免對人類生存產(chǎn)生的不良影響。新世界主義媒介理論要求在堅持技術(shù)中性原則時，應秉持媒介倫理觀，兼顧社會效益與經(jīng)濟效益，充分利用網(wǎng)絡與新媒體技術(shù)為構(gòu)建人類命運共同體營造良好的輿論環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)的媒介產(chǎn)品與服務。

競爭中性，指所有參與市場競爭的主體必須公平競爭，政府不應給任何市場競爭參與者尤其是國有主體帶來任何“不當?shù)母偁巸?yōu)勢”，不特別保護某一個競爭者。新世界主義媒介理論認為，在建構(gòu)人類命運共同體的進程中，強調(diào)合作共贏，并不等于排斥合理競爭，但所有競爭，均應貫徹中性原則，也就是倡導競爭中性。無論國有媒介、集體媒介還是個人媒介，作為參與媒介市場競爭的主體，必須公平競爭。尤其是進入網(wǎng)絡與新媒體時代，特別保護某一個競爭者例如國有媒介所造成的“不當?shù)母偁巸?yōu)勢”，不但會損害其他競爭者的合法權(quán)益，而且從長遠來看，還會在客觀上阻礙受保護者競爭實力的真正提升，并削弱其競爭能力，最終使其在市場競爭中處于不利地位。新中國成立70年來尤其是改革開放40多年來的傳媒發(fā)展實踐，已經(jīng)證明了這一點。

所有制中性，指的是各種所有制主體之間不僅要平等競爭，而且要一視同仁，不分我高你低，不因所有制差別而進行歧視，也不應對不同所有制規(guī)定專門的限制措施。目前，無論是參與市場競爭的主體——企業(yè)，還是參與社會競爭的主體——民族國家以及非國家行為體，其所有制均呈現(xiàn)出多種多樣的類型。基于新世界主義的人類命運共同體構(gòu)建，也應堅持所有制中性原則，對各種所有制的民族國家及非國家行為體一視同仁，確保相互之間平等競爭、合作共贏。

（二）從工具理性到價值理性與交往理性

作為從人類的認識思維與實踐活動中發(fā)展出來并主宰人類認識、思維和實踐活動的主體事物，理性（reason）是人類具有的依據(jù)所掌握的知識與法則進行各種活動的意志與能力。新世界主義媒介理論為了推動構(gòu)建人類命運共同體這一核心目標的實現(xiàn)，在強調(diào)中性原則的同時，還重視理性追求。

工具理性（Instrumental rationality），是通過實踐途徑確認工具或手段的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務。在傳播領域，一方面，工具理性使傳播者的媒介技術(shù)開發(fā)與利用水平不斷提升，傳播手段日益豐富多樣，傳播渠道更加多元與通暢，傳播反饋越來越便捷，無論編碼還是解碼均異?？焖贉蚀_，從而大大提升了傳播效率;另一方面，工具理性也使人陷入“功效理性”的陷阱，以至于顛倒目的與手段之間的關系，甚至被工具與技術(shù)所役，成為傳播工具的奴隸，例如網(wǎng)絡游戲成癮或變成“手機控”等。更有甚者，一些傳播媒介陶醉于工具理性的技術(shù)優(yōu)化而忽略傳播內(nèi)容的人文關懷與倫理道德，更是同新世界主義的媒介理論與構(gòu)建人類命運共同體的要求格格不入。

價值理性（Value Rational），也稱實質(zhì)理性（Substantive Rationality），指行為人注重行為本身所能代表的價值，即是否實現(xiàn)社會的公平、正義、忠誠、榮譽等，甚至不計較手段與后果，而不是看重所選擇行為的結(jié)果。新世界主義所構(gòu)想的世界，正是這樣一個人性的世界、人文的世界和有意義的世界;構(gòu)建人類命運共同體，正是旨在建設一個以“合目的性”的形式存在的意義世界。

交往理性（Communicative rationality），指隱含在人類言語結(jié)構(gòu)中并由所有能言談者共享的理性。新世界主義媒介理論尤其關注交往理性，注重傳播者與受傳者之間的共享理性。構(gòu)建人類命運共同體，更需要通過信息傳播，激發(fā)各民族國家及其民眾與非國家行為體內(nèi)部以及相互之間的交往理性，以實現(xiàn)相互之間的理性化交往。

（三）構(gòu)建網(wǎng)絡空間命運共同體的實驗性操作

全球傳播與共同體之間，存在著共生共進的關系。構(gòu)建人類命運共同體，亟待以信息傳播為切入點，著力發(fā)揮信息傳播的輿論營造與意識培養(yǎng)潛能，尤其是利用網(wǎng)絡信息傳播，從構(gòu)建網(wǎng)絡命運共同體做起，將網(wǎng)絡空間這一新興的國際競合舞臺，作為踐行人類命運共同體治理思想的先行領域。

構(gòu)建人類命運共同體，不可能單在現(xiàn)實空間展開，必須同時在網(wǎng)絡空間推進。目前，網(wǎng)絡空間已被視為繼陸、海、空、天之后的“第五空間”。作為人類通過技術(shù)人為創(chuàng)造的全新虛擬空間，網(wǎng)絡空間是通過電腦、服務器、智能手機等以數(shù)據(jù)傳輸與儲存為主要裝置所構(gòu)成的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)流通空間，具有網(wǎng)羅性、雙向性、超越性和全球性，是人類對空間的一種全新認知。網(wǎng)絡空間集中體現(xiàn)了人類的共同關注與共同命運，其治理需求與人類命運共同體治理思想高度契合，可成為人類命運共同體治理思想的最佳實踐區(qū)。

三、多方驅(qū)動的整體互動傳播

新世界主義與當代媒介研究相結(jié)合，形成了獨特的新世界主義媒介理論的研究范疇，引領著當代傳播與媒介研究的新方向。[9]當代媒介研究持續(xù)對新世界主義理論體系進行理解、界定、吸收和傳播，這一過程必然會引起相應研究內(nèi)容的拓展與研究路徑的轉(zhuǎn)變。新世界主義媒介理論研究從全球傳播角度，對新世界主義理論體系進行宏觀、中觀、微觀三個層次的深入探索，以整體性原則貫穿始終，致力于打通頂層規(guī)劃、路徑研究、具體實踐三個維度。新世界主義媒介理論所面對的，是當今世界的人類傳播現(xiàn)象及其規(guī)律性，其首要特性是作為一個整體的客觀存在，并呈現(xiàn)出主體與主體、要素與要素以及主體與要素之間復雜多樣的交互狀態(tài)。因此，新世界主義媒介理論強調(diào)傳播現(xiàn)象的整體性，并重視傳播研究的互動性。

（一）政府驅(qū)動、資本驅(qū)動與民間驅(qū)動的合力作用

國際傳播尤其是全球傳播的發(fā)展，除得益于技術(shù)、人文等因素外，當然離不開資本驅(qū)動。不過，由于世界傳播不僅是獲利的工具，還是影響國家間乃至全球經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要因素，并早已成為不同民族國家間百姓交流的主要渠道，因而包括政府驅(qū)動、資本驅(qū)動和民間驅(qū)動在內(nèi)的合力作用，是當代世界傳播的多元化動力。

1.政府驅(qū)動

在當代世界傳播的生態(tài)系統(tǒng)中，政治傳播歷來是一種重要的傳播形態(tài)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與政府革新的需求，政務傳播也成為政府對內(nèi)、對外的一項必不可少的傳播活動。不僅如此，政府在推動經(jīng)濟與社會發(fā)展的過程中，也已將信息傳播作為一種得心應手的工具。除自身舉辦包括政府網(wǎng)站、政務微博和政務App等在內(nèi)的傳播媒介之外，還往往投資創(chuàng)辦并控制包括報刊、廣電在內(nèi)的各類傳統(tǒng)媒介以及網(wǎng)絡等新媒體，并致力于將其打造為社會的主流媒體以承擔政府的耳目喉舌功能，傳播符合政府意志與行為的各類信息資訊，在國內(nèi)外樹立政府的良好形象，更好地掌握在國內(nèi)外事務中的話語權(quán)與主動權(quán)。

因此，政府驅(qū)動，是傳播發(fā)展的基本原動力。各國政府紛紛通過政治、經(jīng)濟、文化、法律、行政等手段，影響傳播事業(yè)的發(fā)展方向與動態(tài)效果。一般認為，政府手里，掌握著80%以上的社會信息。政府依法公開信息，才能使社會獲得足夠數(shù)量與質(zhì)量的傳播資源。在很大程度上，政府本身的傳播力與其傳播控制力，既能夠促進傳播的正常甚至超常發(fā)展，也可能減緩甚至阻礙傳播的發(fā)展與進步。

2.資本驅(qū)動

從歷史上看，自舉辦報刊成為一項有利可圖的業(yè)務開始，資本就嗅到了金錢的氣味。可以說，傳播從一開始，就不光是一種信息流通的事業(yè)，也是一種市場盈利的產(chǎn)業(yè)。資本驅(qū)動，一直是傳播發(fā)展的主要助推力。

從報刊到廣電，從固定互聯(lián)到移動互聯(lián)，都離不開資本驅(qū)動的技術(shù)演進與資本逐利的服務更新。無論是正在緊鑼密鼓進行商業(yè)化布局的第五代移動通信技術(shù)（5G），還是當前大手筆投入開發(fā)的人工智能（AI），都將成為新聞與信息傳播的資本與技術(shù)先驅(qū)，推動國內(nèi)外傳播與全球傳播的更新?lián)Q代與高速發(fā)展。

3.民間驅(qū)動

信息需求，是傳播發(fā)展的源泉。政府驅(qū)動的政治性傳播與資本驅(qū)動的商業(yè)化傳播，越來越難以滿足民間對于新聞信息與娛樂資源迫切而多樣化的需求。于是，平民百姓不得不“揭竿而起”，一方面既“用腳投票”也“用金錢投票”，選擇各自感興趣的信息與娛樂，促使官方與企業(yè)傳播更多的民生、民主、民權(quán)信息;另一方面則選擇親力親為，自行采訪拍攝、編輯制作并發(fā)布有關自身生存狀況與周邊人文環(huán)境的諸多信息，使當代世界傳播中悄然崛起民間驅(qū)動的傳播勢力。

隨著網(wǎng)絡與新媒體的發(fā)展，這種被稱為“公民新聞”與“自媒體”“社交媒體”的民間傳播不斷拓展所涉足的領域，以至于民間驅(qū)動成為當代世界傳播整體中推動構(gòu)建命運共同體的一股新的有生力量。從臉譜、推特到微信、微博的成功，無不同民間驅(qū)動的傳播現(xiàn)象密切相關。其間的規(guī)律，值得傳播學界認真總結(jié)與研究，以推動人類整體傳播的進一步發(fā)展與繁榮。

（二）人類整體傳播學的愿景與架構(gòu)

如果說在許多年前各學科之間界限分明、清晰可辨，那么當今各學科之間的邊界已經(jīng)模糊不清，而傳播學則是學科滲透、融合、交叉、互動的催化劑與黏合劑，并正在迅速發(fā)展成為一門走向統(tǒng)一、走向整體的社會科學——人類整體傳播學。

1.人類整體傳播學的愿景

按照邵培仁教授的構(gòu)想，人類整體傳播學的愿景可以描繪為[10]：以“構(gòu)建人類命運共同體”為核心出發(fā)點，以“整體全球化”為學術(shù)背景與研究指向，綜合運用多學科知識與方法，以多角度、多層面和宏觀、中觀、微觀相結(jié)合以及古今中外相融通的分析思維，研究世界各民族的一切傳播行為與傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及信息與人、社會、世界的復雜互動關系，進而共同建構(gòu)一個和諧包容、開放合作、共進共演、共享共贏、良性發(fā)展的新型傳播世界。

在構(gòu)建人類命運共同體的歷史進程中，人類整體傳播學必須積極服務于新世界主義的偉大構(gòu)想。[11]可以預期，人類整體傳播學將在服務構(gòu)建人類命運共同體的進程中發(fā)展成為中國傳播學研究乃至世界傳播學研究的重要領域，其發(fā)展前景廣闊而輝煌。

2.人類整體傳播學的建構(gòu)

人類整體傳播學的建構(gòu)，應致力于探討人類整體傳播的本質(zhì)與規(guī)律;致力于構(gòu)建一種既有縱向的時間久遠性，又有橫向的空間廣闊性，還有豎向的層級高低性的理論分析模型;致力于建構(gòu)一種第一、第二、第三世界融通，東、西、南、北各方兼顧，宏觀、中觀、微觀結(jié)合的良性互動、和諧發(fā)展的世界傳播新格局;致力于打造一種不分高低貴賤、社會成員相互尊重、開放共享、平等交流的傳播氛圍與社會環(huán)境;致力于推崇世界的多極化、經(jīng)濟的全球化、文化的多樣化，使人類傳播中的世界性與地方性、全球性與民族性、普遍性與特殊性、整體性與個體性等各種對立關系得到有機化解、協(xié)調(diào)融合;致力于與世界各國媒體、各國際組織和區(qū)域組織及高校傳播學術(shù)組織開展全方位合作與交流，共同推進人類整體傳播學走上健康的良性發(fā)展軌道。

不僅如此，整體互動論既強調(diào)整體研究也重視互動研究，旨在努力避免與彌補西方傳播學研究的缺陷與不足，試圖建立一個系統(tǒng)、全面、縝密的新世界主義媒介理論體系。[12]

3.人類整體傳播學的特色

作為新世界主義媒介理論的人類整體傳播學，既具有一般傳播學的基本內(nèi)容，又突出自身的研究特色。

第一，板塊研究。

人類整體傳播學，并非將傳播現(xiàn)象視為鐵板一塊，而是在宏觀上強調(diào)與突出人類傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的整體性特質(zhì)。在具體研究中，可以借鑒自然科學的現(xiàn)有成果，進行結(jié)構(gòu)與功能研究。就特色研究而言，可以借鑒現(xiàn)代地球科學的板塊構(gòu)造（plate tectonics）理論，將傳播現(xiàn)象視為一種板塊結(jié)構(gòu)來分析探討。

整體傳播學的板塊式結(jié)構(gòu)，是運用多側(cè)面、多角度、全方位觀察事物、分析事物、表述事物的思維方法，將全球傳播現(xiàn)象按照歷史與現(xiàn)狀的區(qū)別，劃分為以英國為代表的歐洲板塊，以美國為代表的北美板塊，以中國與日本為代表的亞洲板塊，以巴西、阿根廷為代表的南美板塊，以埃及、南非為代表的非洲板塊和澳大利亞所在的大洋洲板塊，研究這些不同板塊各自的傳播歷史與現(xiàn)狀，并揭示它們之間的相互關聯(lián)與相互影響，以勾勒全球傳播的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

第二，建模分析。

建模（Modeling），即模型化，就是建立模型，也就是為了理解事物而對事物做出的一種抽象，是對事物的一種無歧義的書面描述。它基于對系統(tǒng)本身運動規(guī)律的分析，用模型來描述系統(tǒng)。整體傳播學的建模分析，旨在提煉傳播現(xiàn)象的公因式，以概括人類傳播的基本規(guī)律。

一是模因（meme），指在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進化過程中所起的作用相類似的事物?！杜＝蛴⒄Z詞典》將其定義為：“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞?！卑凑者@樣的定義，模因的含義可以通過兩個方面來理解：首先，模因是復制因子;其次，模仿是模因的主要傳遞方式。

模因包含甚廣，既包括宗教、謠言、新聞，也包括知識、觀念、習慣、習俗，甚至涉及口號、諺語、用語、用字、笑話等。整體傳播學在特色研究過程中，將對人類傳播過程中的基本模因進行發(fā)生、發(fā)展、演變的系統(tǒng)研究，以發(fā)現(xiàn)與揭示人類傳播的內(nèi)在規(guī)律。

二是模態(tài)，指諸如語言文字、圖片、視頻、音頻等“可對比和對立的符號系統(tǒng)”。語言與圖像，是再現(xiàn)世界的兩種基本途徑。符號互動論認為，受傳者符號系統(tǒng)與傳播者符號系統(tǒng)之間存在一定的差異，這可能使受傳者理解的意義跟傳播者想要傳達的意義之間，存在不同程度的區(qū)別。傳播具有雙重偶然性，要想順利完成傳播行為，雙方必須有共通的意義空間。[13]整體傳播學既要研究傳播內(nèi)容，也要研究傳播形式，包括傳播的符號系統(tǒng)。尤其是網(wǎng)絡與新媒體的研究，除重視傳統(tǒng)平面媒介的語言文字與圖片等符號外，應特別關注視頻、音頻的系統(tǒng)應用，例如微視頻、短視頻以及微電影等的具體應用。