中國傳統(tǒng)倫理思想的自然主義特征

向玉喬 周琳

[摘 要] ?自然主義倫理學(xué)認(rèn)為：道德性質(zhì)與自然性質(zhì)可以直接等同，這在中國倫理學(xué)中是普遍的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)倫理思想在論及價(jià)值問題、應(yīng)然與必然時(shí)，總不離德合天地，性體自然，進(jìn)而復(fù)歸其根（道），具有濃郁的自然主義特色。本文通過對自然之道與倫理之道、自然生命之性與道德人格之性以及自然之心與道德之心幾個(gè)主題展開了思考，從中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)倫理思想普遍具有自然主義特征。自然主義不同于唯物主義，比起后者，具有超越性和唯美性。

[關(guān)鍵詞] ?：中國傳統(tǒng)倫理;自然主義;道;人性;本心

[中圖分類號]? B82-09??? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A?? [文章編號] 1008—1763（2020）02—0103—07

Naturalistic Characteristics of Chinese Traditional Ethics

XIANG Yu-qiao1，ZHOU Lin2

（1.Hunan Normal University?? Institute of Moral Culture， Changsha 410081，Hunan;

2.Central South University of Forestry and Technology? Marxist College，Changsha 410004，Hunan）

Abstract： Naturalistic ethics believes that moral nature just equates? to natural nature which is a common phenomenon in Chinese ethics. When Chinese traditional ethical thoughts deal with the issue of value， due and inevitable， they always do not deviate from the world， the nature of the body， and then return to their roots， with strong naturalistic characteristics. Through the consideration of the theme of nature and ethics， the nature of natural life and the moral personality， as well as the theme of nature and morality， this paper finds that it has the characteristics of naturalism in traditional Chinese ethics. Naturalism is different from materialism， and it has transcendence and aestheticism compared to the latter.

Key words： ?chinese traditional ethics; naturalism;?? Tao;humanity;instinct

倫理的實(shí)現(xiàn)總是指向人自身，倫理學(xué)意義上的人不只是生物學(xué)意義上的人，必須要糅合進(jìn)多方面的內(nèi)在本質(zhì)，尤其是道德的品質(zhì)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就將倫理學(xué)規(guī)定為是關(guān)于人的道德品性的學(xué)問，所以倫理是與人的本性密切相關(guān)的，這一點(diǎn)，在中國的傳統(tǒng)倫理思想里，體現(xiàn)得也是非常明顯。但與亞里士多德不同的是，前者是從具體的品質(zhì)上言論人的德性，討論何為道德的人性，如：誠實(shí)、公正。后者是從根源和本質(zhì)是去關(guān)注人性，既追尋人性產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又追尋人性上達(dá)到健全理想之性之標(biāo)準(zhǔn)與途徑。這一核心命題在中國傳統(tǒng)倫理思想里，是基于對人性與天道的尋問展開的，人性與“道”有著緊密的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，“道”不是自存自在的本體存在，而是天地萬物的原始本初，由它產(chǎn)生天地萬物，它也融洽在自然萬物之中。道不僅是本源，還是眾善之長，是最高的價(jià)值統(tǒng)會。道作為本源在化生萬物的同時(shí)，“道”之全善也以“分殊”的形式，遍及于無限多樣的事物與現(xiàn)象之中。人作為自然萬物之一，道內(nèi)在于人，則是人之性。何為人性，人性如何攀附天道，達(dá)到“道”之至善完美，這成了中國傳統(tǒng)倫理思想的主要任務(wù)。

一 自然之道與倫理之道

倫理學(xué)是專門研究“道德”的學(xué)問，在中國傳統(tǒng)倫理思想里，最初“道”與“德”是分開使用的，《論 語·述而》篇里說：“志于道，據(jù)于德?！?[1]76道是外在于人的某種客觀性存在，是人的志向。將對道的認(rèn)識內(nèi)化于人心，成為人所據(jù)有的東西就是德，就成了倫理之道。于是，認(rèn)識道，體悟道，將外在的道轉(zhuǎn)化為人倫之道，提高人的道德精神境界成為中國傳統(tǒng)倫理的主要徑路。

在中國傳統(tǒng)倫理思想里，“道”首先是一個(gè)超自然主義的存在，是創(chuàng)生世間萬物的本源，也是世間萬物普遍存在與發(fā)展的準(zhǔn)則?！断缔o上傳》曰：“是故《易》有大（太）極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦?！?[2]324“大極”就是“太極”，“太極”就是“道”，是原始混沌之氣，是宇宙的本源，“太極”生出天地陰陽二氣（兩儀），天地陰陽之氣交感、闔辟、動靜、往來、屈伸，生化出四象（春、夏、秋、冬），由四象生成八卦。“天地氤氳，萬物化醇?！?[2]345有了天地，陰陽二氣感通交合，自然萬物自道之陰陽二氣之運(yùn)動不息的動態(tài)過程產(chǎn)生了。在道家的思想里， “道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?[3]165在天地萬物存在之前，就有一個(gè)渾然而成的東西，老子不知道它是什么，勉強(qiáng)將它“字之曰道，” [3]128道在太極之先，莊子說：“夫道……在太極之先而不為高，” [4]102太極生陰陽，陰陽二氣交感而生第三者，如此生生不息，衍生萬物。自然萬物自“道”產(chǎn)生后，“道”又作為統(tǒng)一的法則貫穿于萬事萬物之中。這個(gè)萬物包含了天、地、人、物。

道自身是抽象和變化莫測的，具有形而上的品格，但它與西方傳統(tǒng)所講的形上本體不同，在中國傳統(tǒng)倫理思想里，道不是超越獨(dú)立的存在著，而是“彌綸” [2]307在天地萬物之間。天地自然就是“道”之化身，人也是“道”之化身，超自然主義的“道”就存在和貫通于天、地、人、物之中，對于“道”所生生之“世界”或“宇宙”，中國傳統(tǒng)倫理思想關(guān)注的不是其自然層面，將其視之為實(shí)然狀態(tài)，而是要將其不斷地予以超越化，看重的是道德理想化的價(jià)值層面。天地自然就是道存在的本然狀態(tài)，也是人道價(jià)值原則的根源。自然界中的“每一個(gè)實(shí)體或過程都是自然的善，而每一個(gè)自然善的實(shí)體或過程也是道德上的善?！?[3]195

人要依據(jù)道行事，必須從天地自然萬物之中去體察，于是“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。” [2]335 上古伏羲氏首作八卦，就是通過觀察天象、地形以及鳥跡獸蹄和地上的作物，根據(jù)宇宙變化的自然法則，地上萬物自然變化的規(guī)律，來區(qū)分天地萬物的情況和通曉道的神明之德，從而明確人類社會關(guān)系的準(zhǔn)則。道家也認(rèn)為神明精妙的道，衍生萬物后就與萬物合而為一，“今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合其巨，未離其內(nèi);秋豪其小，待之成體……陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序……萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣?！?[4]362萬物的生死、形態(tài)都跟隨道而自然變化，但萬物卻不知道道的存在。天地不能離開道而獨(dú)自存在，微小的毫毛也要依靠道來自成形體，陰陽四時(shí)要按照道的自然規(guī)律秩序運(yùn)行。道時(shí)時(shí)存在于自然萬物之中，人們要把握超自然主義的道是從自然之中去尋求的。

儒家論道時(shí)說“天地人三極之道” [2]304，儒家的道包容了“天、地、人”三大系統(tǒng)，天道是乾元，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。” [2]3乾元天道，資始創(chuàng)生萬物，又覆蓋萬物，統(tǒng)攝萬物。地道是坤元，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。” [2]16地道坤元，配合乾元生物，順承乾元大道之創(chuàng)造力，廣厚而載萬物，養(yǎng)育萬物，使乾元的創(chuàng)造力得以擴(kuò)展綿延。天道、地道都已經(jīng)不是那個(gè)超越的“道”了，而是演化之后的自然之道，天道剛健中正，純粹精美，“能以美利天下” [2]10地道“至柔而動也剛，至靜而德方，” [2]20地道是柔靜的，順承天道?！暗馈北憩F(xiàn)在人倫關(guān)系之中就是人道。在中國傳統(tǒng)倫理思想里，“道”作為宇宙、自然的法則，就不僅僅只屬于自然的“必然”之則，還蘊(yùn)含了“當(dāng)然”（應(yīng)當(dāng)）之義。自然是已經(jīng)化為有形的天道，是對“世界是什么”、“世界如何存在”的現(xiàn)實(shí)演化，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?[2]363天地、宇宙的內(nèi)在秩序是陰陽、柔剛，人道效仿之則是仁義。人道意義上的“道”，是行為上的規(guī)范體系，具有引導(dǎo)性的內(nèi)涵，引導(dǎo)人們什么可以做、應(yīng)當(dāng)怎樣做，或者以警戒的方式告訴人們什么不可以做、不應(yīng)當(dāng)做，人應(yīng)當(dāng)做什么、應(yīng)當(dāng)如何做。人道是一種行動方式，指向現(xiàn)實(shí)社會，以個(gè)體的實(shí)際踐履為準(zhǔn)則，更多地反映的是一種人文主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以構(gòu)建完善的社會價(jià)值體系為目標(biāo)?！叭柿x”是實(shí)現(xiàn)“道”的保障，同時(shí)，個(gè)人如何成就“道”的各個(gè)方而，自然的世界都可以給人以各種昭顯，自然成了人道依循天道時(shí)可參照的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！暗馈狈懂犜诂F(xiàn)實(shí)意義中的體現(xiàn)，指的正是自然界存在、運(yùn)行的方式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，是人倫之道的價(jià)值來源。

道家論道時(shí)也說“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。” [5]95這里的“王”，指的就是人。在這幾者的關(guān)系中，道是最大的，其次是天，再次為地，最后是人。人為地所承載，所以人必須效法地，地為天所覆蓋，地又當(dāng)效法天，天由道所出，天又當(dāng)效法道。而道最終要效法的卻是自然。這個(gè)“自然”不是我們通常所說的大自然，而是自然而然的意思?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?！?[5]82“道常無為，而無不為。” [5]138道作為完美真實(shí)的實(shí)在，在對象中的顯現(xiàn)往往是“虛而空”，沒有特定的準(zhǔn)則，惟恍惟惚，所以表現(xiàn)得是隨應(yīng)著外物自然特性，無為而自然而然。道不是大自然，但天和地卻正是大自然，地效法天，天效法道，道的自然而然的特征也是“大自然”（天地）的特征，人則效法天地之道。人亦是萬物之一，人效法天地之自然之道，不能超越自然，使自身游離于自然界之外，應(yīng)當(dāng)視自然之則為自己的行為準(zhǔn)則。道家主張，人應(yīng)效法天地自然而然的法則，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，要遵從人之生命的“見素抱樸”、“少私寡欲”的自然本性，人應(yīng)該以自然為本，回歸到人本然或本真的存在狀態(tài)，不以物喜，不以已悲，清靜恬淡，體驗(yàn)人與自然界萬物的息息相通，和諧交融。`

從自然之道中演變出人倫之道，這已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)倫理思想的普遍特征。大道離人似乎很遠(yuǎn)，但我們卻能時(shí)刻從我們身邊的自然事物中感受到它，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物;或仰觀于天，俯觀于地。從自然事物之中求道、學(xué)道、聞道、得道、悟道、體道、行道、弘道，來充實(shí)人生的自我價(jià)值，使生活變得更順利美好。由于大道之淵深，要透徹把握非常之不易，并且大道富有，各家只能各得一隅。儒家對自然所體會的是天地生生之德的“仁義之道”，道家對自然之道的根本解讀是“自然無為”之道。仁道原則也好，自然原則也好，正是儒道兩家分別對自然展開的不同方面的體認(rèn)，由自然之道演變出來的不同的倫理之道。

二 自然生命之性與道德人格之性

人們把倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人的本性這一基礎(chǔ)上的傾向，稱之為倫理學(xué)的自然主義新趨向。在中國傳統(tǒng)倫理思想中，“性”是與“道”一樣的核心范疇。

在中國傳統(tǒng)倫理思想里，對人性的討論，涉及到一個(gè)根本的問題，即“何為人”，怎樣成就理想的人，或怎樣成就理想的人格。這是一個(gè)關(guān)于對人活著的價(jià)值與意義問題的思考與追尋。討論人性問題最多的是儒家的思想，是圍繞著人性的善惡展開的，人性的善惡問題被劃分成如下四種：人性善、人性惡、人性有善有惡、人性不善不惡。通觀殊多儒家學(xué)說，人性的善惡，實(shí)際涉及的是人的自然生命之性與道德人格之性。

儒家所言說的自然生命之性是就生言性，從先秦到西漢，比較多的以生說性。如告子所說：“生之謂性?！?[6]214性是自然生命凝結(jié)成個(gè)體時(shí)所呈現(xiàn)的自然本質(zhì)?！笆成砸??！?[6]215飲食、男女是人的本性，本性是自然而生成的，是人天生的自然特性，包括人的生物本能、生理欲望以及人的心理情緒等。人的這些自然特性無善惡之分，都是生命本性之自然傾向，是質(zhì)素材樸的。荀子說性是“不事而自然謂之性?！?[7]357荀子將人性視為人的自然本性，荀子說“性者本始材樸也?！?[7]313人性的本然狀態(tài)正是這種最初的、本然的、未受人為影響的天然狀態(tài)。是“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休” [7]377等自然情感欲望，人的這些自然本性是天所賦予的，“性者，天之就也;情者，性之質(zhì)也;欲者，情之應(yīng)也?！?[7]369天也必須“養(yǎng)人之欲，給人之求?！?[7]300但是同時(shí)，天亦生禮儀制法度，以禮儀限制人的欲望，以禮儀之中道調(diào)節(jié)人的情緒與情感。從而使人“積善而不息，則通于神明，參于天地矣?！?[7]385參天地之神明之道以達(dá)其致高之神明之善的。董仲舒說“如其生之自然之資，謂之性。性者，質(zhì)也。詰性之質(zhì)于善之名，能中之與？” [8]375 “天地之所生，謂之性、情。” [8]380這也是以生說性，而且以生言性，性的本質(zhì)都是質(zhì)樸的，是于生具有的，沒有善與不善?！靶哉?，天質(zhì)之樸也;善者，王教之化也?！?[8]389孔子言性，只有一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?[1]207人的天性是相近的，而人的習(xí)俗是相去甚遠(yuǎn)的，這里的人的天性正是天生的自然之性。宋明儒理學(xué)思想之后，一批思想家，如王船山、顏元和戴震，皆視人性為自然生命之性，戴震認(rèn)為“喜怒哀樂之情，聲色臭味之欲，是非美惡之知，皆根于性而原于天?！?[9]371人的情、欲、知都是天賦的自然人性，人之生命的充分發(fā)展，皆在于遂欲、達(dá)情，盡性。

道德人格之性是超越意義的天地之性，被儒家視為理想主義的義理當(dāng)然之性，通常，儒家眼里的“性”即仁義禮智之性，是超越意義的性。因?yàn)樾缘南忍斓母词堑溃耙魂幰魂栔^道，繼之者善也;成之者性也?！?[2]308“天命之謂性?！?[2]288性的根源是超自然主義的道，道生善，善生性，人必須繼承道的善，才能成就人的性，于是道的善也就凝聚在人的性上了，這是儒家所特有的人性論，是孟子性善論的天道淵源。此性與天道天德貫通一起，體悟天道之善，成就理想人格，被儒家視為其積極的理想追求。

儒學(xué)思想在先秦儒學(xué)階段，肯定的是全面的包括自然生命與天地精神的統(tǒng)一之性。無論其強(qiáng)調(diào)性善或是性惡，或是性有善有惡，或是性無善無惡，似乎隔裂了人性的自然之性與天地之性，實(shí)則不然，因?yàn)楦骷业摹靶哉摗备饔胁煌?，但其關(guān)注的正是人的自然生命之性與道德人格之性的合二為一，關(guān)心的皆是人的完整真實(shí)生命之存在和完整真實(shí)生命之價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。

宋明儒學(xué)將人性分裂為二，即人性具有“義理之性”和“氣質(zhì)之性”人的“義理之性”是人性的超拔之處，因?yàn)槿诵跃褪翘斓馈Ｈ诵砸獜?fù)其本然之初的天道，即要達(dá)到最高尚之人性——義理之性，宋明理學(xué)看重的真正人性只是形而上的空理人性，不包括自然的人性所在。這種對人性認(rèn)識的變化，學(xué)界多視為是宋明儒學(xué)受道家釋家的思想影響甚重而產(chǎn)生的后果。中國在經(jīng)歷魏、隋、唐之朝代嬗變，至五代時(shí)期，人心道德墮落，以物欲奢侈為求，社會風(fēng)氣糜爛，百家學(xué)術(shù)也歸于盡滅，是歷史中道德感最黑暗時(shí)期。至宋代，視為道德再生與復(fù)蘇時(shí)期，宋代諸子，爭習(xí)靜坐，以直觀其性，以體認(rèn)天理。于是，性之源頭是至寂至靜，寂然不動的天理。體驗(yàn)于情之未發(fā)之中，心之虛壹而靜，“萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。” [7]344人性在于窮理去私，克享人性之靜。新儒家之“虛靜”，就是道家的“虛無”，釋家的“空無”。釋家思想，視人性為空。性何為空，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的一切都在因緣之中，萬法皆依因緣而生，緣生就有依他性，故而無自性，無自性就是空，故而“緣起性空”。萬法是有，但萬法的自性是空。諸法由緣生而起，故總處于變動之中，所以“諸行無常、諸法無我”，無常無我也是無自性，也是性空。釋家思想中人性的“真我”是涅槃法身，“真我”不是精神性的存在，而是“無我相之我”，即無常見、無斷見、無偏見之真我。釋家之性為一空玄之性。王陽明的“心猶明鏡說”也是來自莊子，莊子說：“至人之用心若鏡：不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。” [4]131新儒家們多出入佛老，看重釋家思想性空之玄妙，但新儒家不棄人倫，密切關(guān)注自然之人倫關(guān)系與人生責(zé)任。

道家老子用玄妙的智慧看待人性，道家視人性為素樸的自然之性，性在守拙、不爭、不為天下先，以守愚為智、處弱為強(qiáng)，無為而無不為，幾于道。道家所言說的這種自然之性不能完全等同于人的自然本能，而是人自然之性之中的一種超越性。莊子說：“吾身非吾有……是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。” [4]364）人的自然性命不屬于自己，是托付天地的和順自然之氣而具有的，人性應(yīng)該看重的是人的這種自我的內(nèi)在本質(zhì)，具有對于物的優(yōu)先性。人不能“喪已于物，失性于俗” [4]254，“夫嗜欲深者，其天機(jī)淺?！?[4]95人不能將自我消解在世俗名利的物之規(guī)定性中，所以真正的人性應(yīng)該“法天貴真，不拘于俗?！?[4]539“真”是人的內(nèi)在之性，源于天而內(nèi)在于人，人只有通過天才能達(dá)到自身的真實(shí)性，所以莊子將理想的人格稱為“天人”。莊子看重人的天性自然完美，是從美學(xué)的角度品鑒人之性，牟宗三將此人性稱之為才性或情性。才性或情性是從生命的生動活潑的表現(xiàn)形態(tài)上來看待人，注重的是人的精神特質(zhì)，是從修養(yǎng)境界上言論人性，是人性懿美的精神價(jià)值追求。超然于物外，然于世無忤，于人無傷，縱橫馳騁于天地自然之間，效法天地自然而然的法則，回歸到人本然或本真的存在狀態(tài)，不以物喜，不以已悲，清靜恬淡，體驗(yàn)人與自然界萬物的息息相通，和諧交融。在價(jià)值觀的層面，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，遵從人之生命的“見素抱樸”、“少私寡欲”的自然本性。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，人的道德義理之性以及天地懿美之性，都是源于人的自然生命，都是基于人本性中的自覺意識與追求。是人生命中之“幾?！?[6]157，儒家以德言人性，是對至善之人格的攀附，道家從修養(yǎng)境界上言論人性，是對至美之人格的追求。這種追求，就如同饑而欲食，勞而欲休的自然本能一樣，是人自然本性之中存有的。如王弼強(qiáng)調(diào)“故則天成化，道同自然” [10]626。人的社會禮儀制度是人文化成，但社會禮儀制度形成之前，仍然是源于人的自覺意識與追求，同時(shí)，人對于社會禮儀制度的遵守不應(yīng)該源于外在的社會規(guī)范的強(qiáng)制性，而是以化當(dāng)然為自然，基于人的自覺理性以實(shí)現(xiàn)。這種自覺理性是人自然天性中的一部分，這種自然天性高于人的欲望本能，是人性中德性的部分，但卻仍然屬于人的自然之性。所以說以人的本性為基礎(chǔ)上構(gòu)建的倫理學(xué)的是具有自然主義的特性，以自然主義為基礎(chǔ)的人性，不只是物質(zhì)欲望的人性，它的內(nèi)涵更寬泛。

三 自然之心與道德之心

中國傳統(tǒng)倫理思想里，天道是自然的創(chuàng)化力量，是一切價(jià)值的源頭，天道也是人的信仰對象，是人反身以求的境界?！疤烀^性，率性之謂道”， [1]288人是本著自己的天性，通過道德的實(shí)踐功夫，內(nèi)在的尋求并抵達(dá)這一境界。而這一尋求的路徑，儒家思想通過“盡心知性乃知天” [6]257，這種天道的知覺能力是與人的本心緊密相連的，“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?[6]267性，植根于人的內(nèi)心，得于天而具于心，德性是人的心的自然流露，不是人為努力的結(jié)果，道德的推行，是通過人心的體悟及生命的踐履去實(shí)現(xiàn)的。既體于天道理之同然，又能明乎人性之自然與順然，人正是基于心這一自然實(shí)體，通過擴(kuò)充心知，達(dá)于道之神明。

孔子的思想沒有直言“心”，而是以“仁”為核心，推仁而重禮、踐仁而盡性，仁是人的內(nèi)在本性，以愛自己的親人為起點(diǎn)，即以孝敬父母為起點(diǎn)，而推及他人。主體必須“克已復(fù)禮以為仁” [1]138，禮是一種儀式，所以在行禮時(shí)，必須付之以人的真性情和道德的自覺意識，不使禮流于形式，成為虛偽的儀式。人本著真實(shí)的心意，再合乎禮樂之文，推已及人，這種與人之性情之真的合禮的行為被孔子認(rèn)為是最為合適的。即以忠恕之道以踐仁?！爸摇笔潜M已之心，“恕”是推已及人之心，實(shí)踐仁道都不是通過外在規(guī)約的強(qiáng)迫，而是由內(nèi)心發(fā)出的，經(jīng)由精誠怛惻的真實(shí)生命去盡性知天，從而立已與立人。

孟子認(rèn)為“怵惕惻隱之心” [6]59是人所固有的道德屬性，“人皆有不忍人之心?！?[6]59君子保存了它，而庶民卻把它丟掉了。人有這樣一個(gè)善良之心，作為道德主體，人就可以自己給自己下命令，自己支配和決定自己的行為。本心被孟子視為性善的基礎(chǔ)，而本心是上天所賦予的，“此天之所與我者” [9]229孩提之童，不學(xué)都知道愛他的親人，尊敬他的兄長，這都是人天賦的良能與良知，是內(nèi)在的自然稟賦。人皆有人心，可以為人為善提供保障。心為人之“大體”，通過“盡其心、知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?[6]257仁義禮智的道德規(guī)范，都是源于人的本心?！叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！?[6]258 人就是通過自己的自然本心，反思真實(shí)無妄的天道至誠，這是人之為仁的方法。保持本心，培養(yǎng)天性，體驗(yàn)天道，達(dá)至“誠”之境界者，成就君子安身立命之道。

荀子視“耳目鼻口形能” [7]267為天官，視“心”為天君。天官直接與外在的事物相連接，能感應(yīng)事物，而知之者在人、在心。“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜?！?[7]343“心居中虛以治五官” [7]267，心可以制約感官，感官是在心的作用下應(yīng)物、知物的。荀子強(qiáng)調(diào)人的主體性，心具有對感官的指揮與制約作用，對主體形成自主的完美理想人格發(fā)揮著重要作用。心具有能知的功能，所以“道。心不可以不知道……。心知道，然后可道;可道，然后能守道以禁非道。” [7]342人能體道、識道，皆是基于心的內(nèi)在自主性，向天道的回歸以實(shí)現(xiàn)君子“全而粹”的理想人格。

受孟子“盡心知性知天”思想以及荀子心之天君思想的影響，宋明后儒學(xué)都特別重視“心”之體用。張載主張“大其心”，大其心才能體天下之物，才能不受小知之局限，才能存養(yǎng)吾性，達(dá)天之極。二程認(rèn)為心之靜接近于本然之性，同于道，所以人需要以“誠敬”的功夫來存習(xí)人的“本心”以達(dá)天理。朱熹認(rèn)為心具有“虛靈”和“神明知覺”的特性，故而朱熹有“心統(tǒng)性情”之說。未發(fā)之中為性，是心之體;已發(fā)為情是心之用;性情皆出于心，故心主性情，貫通其于已發(fā)未發(fā)之間。人應(yīng)體驗(yàn)未發(fā)之中，理會已發(fā)之情，才能發(fā)道心之微，去人心之危，格物窮理，才能在待人接物上，一合天理，彰顯仁義之美德。陸、王心學(xué)主張：本心即理，對于天道天理，無須外求。人心就是神、道，王陽明將理學(xué)所超越理想化的“理”，化為人心內(nèi)在理想之“理”。至善是心之本體，王陽明繼承了孟子的思想“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！?[11]264良知是天地萬物的良知，人心的一點(diǎn)靈明是天地萬物發(fā)竅的最精處，故而能以天地萬物為一體，一視同仁。人心存乎天理，專一守已，故能不役于外物，達(dá)誠明之德。戴震有“血?dú)庑闹闭?，認(rèn)為心知與人的欲、情是人之血?dú)庵匀灰粯?，都是天命之自然，始于人的物質(zhì)生命。人心除了體悟天道之至善圓滿，還要觸類旁通，明了人之欲是人的生養(yǎng)之道;人之情是人的感通之道。

道家論著里，曰“吾游心于物之初?！痹弧啊沃^邪？‘心困焉而不能知，” [4]343心的智覺、神妙功能，是不言而喻的，一旦心迷茫困惑了，則蔽而不能體會天地之玄妙。道家思想注重尋求天道本體的內(nèi)涵的自然性和真實(shí)性，從而使人回歸本真之性?！罢妗笔侨说膬?nèi)在本性，它源于天而內(nèi)在于人，人要回歸這種本真之性，就要回到事物的本身，復(fù)歸其根，以身觀身。人心對本真之道的體悟，不是只停留在現(xiàn)象的層面，而是要透過現(xiàn)象層面走向本體世界，即要認(rèn)識世界的本體，也要認(rèn)識人自身的內(nèi)在，將這二者合一，用道的智慧，使人回歸天性之自然，不喪已于物，也不失性于俗，這是一種本真的內(nèi)在自我，高于外在的一切名利世俗的價(jià)值。人性完全的與天道合一，在面對現(xiàn)實(shí)生活中沒有緊張也沒有壓迫，完全的法天貴真，完全的超越經(jīng)驗(yàn)世界，但并沒有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的日常世界，只在人的內(nèi)心體道、安道、得道，最終實(shí)現(xiàn)與天同一，進(jìn)入逍遙而無所待的自由境界。

這種對天道體悟的心，最終要超越自然之心，成為至高無上的絕對心體，如莊子所謂之“真宰”，或謂之“常心”，這種心同于大道之本體，是永恒之精神本體，凌駕于一切心靈之上，具備的不是普通心靈所有的知覺與推理能力，而是那種類似釋家思想所闡述的“般若”智慧、“阿賴耶”識，如此可以讓人“離形去知”，忘我、忘身，逍遙自忘而體無，達(dá)大道之極。這是道家思想與釋家思想的相通之處。

釋家思想是完全的識論，唯識宗的識有八識，“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識”， “阿賴耶識”還只是生滅的“識心”，真常智心是“如來藏自性清凈心”，證得此心，才能找到一切法之依止。即釋家思想是依據(jù)清凈之心，止至善之境。

在中國傳統(tǒng)倫理思想里，“心”不只是一個(gè)自然的感官，它還是“形之君，神明之主?！?[7]345心具有智的覺知，具有能動的意識，人的智慧，人的道德價(jià)值觀念，不需要外在的神，或超自然的力量來開啟、賦予，人的自然之心都具備。自然之心就是道德之心、境界之心，從人的自然本心出發(fā)，就能開啟人的道德覺知，成就理想人格，這在中國傳統(tǒng)倫理思想里，也是一個(gè)普遍的特征。

四 結(jié) 語

西方哲學(xué)長期以來在論及人與超自然的上帝、自然的關(guān)系時(shí)，是疏遠(yuǎn)的，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了近代西方“自然主義”理論的提出。自然主義倫理學(xué)認(rèn)為：道德性質(zhì)與自然性質(zhì)是可以直接等同，這在中國倫理學(xué)中是普遍的現(xiàn)象。中國倫理學(xué)在論及價(jià)值問題、應(yīng)然與必然時(shí)，總不離德合天地，性體自然，進(jìn)而復(fù)歸其根（天道），具有濃郁的自然主義特色。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，超自然的本體并不是完全的超越的孤立的存在，“道”作為一個(gè)超自然的存在，是創(chuàng)生萬物的本源，自然萬物自“道”產(chǎn)生后，“道”作為統(tǒng)一的法則又貫穿于自然萬物之中，于是超自然主義的“道”又具有了自然的實(shí)在性。在儒家思想里，這種實(shí)在性即道之生生本性。天道的變化在于萬物各得其生命與本性的正常狀態(tài)，從而宇宙自然具有盎然生機(jī)，擁有蓬勃創(chuàng)進(jìn)不息的精神。從自然萬物之中，我們看到了道之盎然生機(jī)，它不只是一個(gè)超越的抽象本體，它更是自然的真實(shí)生命的剛健自強(qiáng)、不斷進(jìn)取。在道家思想里，道“神鬼神帝，生天生地。” [4]102也具有生生之本性，道是宇宙的神智，萬物的本源，但道也恍惚寂靜，沒有形體，與天地同體，與自然合一。道不僅是本源，還是眾善之長，是最高的價(jià)值統(tǒng)會。自然就是道存在的本然狀態(tài)，也是人道價(jià)值原則的依據(jù)。如前所述，中國傳統(tǒng)倫理思想對自然關(guān)注的不是其自然層面，或?qū)嵢粻顟B(tài)，而是要將其不斷地予以超越化，看重的是道德理想化的價(jià)值層面。如老子說：“上善若水……故幾于道?！?[5]30王弼注曰：“道無水有，故曰‘幾也?！?[10]20道是玄妙的，道是無，人要體驗(yàn)這種玄妙的道，達(dá)道之至善，就可以參照自然之實(shí)物“水”，因?yàn)樗褪堑赖摹坝行浴钡捏w現(xiàn)，水在其本性中流露的就是道的善性——“無性”?！八边@一自然實(shí)物在中國哲人眼里流露的是其價(jià)值性，而非其自然實(shí)性。如此這樣，人總是從這些自然現(xiàn)象的昭顯中去明了自身行為是否正當(dāng)，再做出與天意相適合的行為舉止。人也是參照天地自然之德性來體悟天道，成就圣人之典型品質(zhì)。

“性”在中國傳統(tǒng)倫理思想里是一個(gè)很重要的范疇，存心以養(yǎng)性，知性以知天，復(fù)性歸根以達(dá)道之自然與優(yōu)美。人作為自然萬物之一，道內(nèi)在于人，則是人之性。在儒家的思想里，人性的根源是超自然主義的道，所謂“天命之謂性” [1]288、所謂“分于道謂之命，形于一謂之性?！?[9]287人性與天道同根同源，有其超越性，但除了宋明儒學(xué)對人性的超越性的強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)倫理思想總體上對人性的認(rèn)識還是視人性為完整之人性，人性不能離乎氣質(zhì)，沒有了氣質(zhì)之性，人性就空蕩無根，氣質(zhì)也不能離乎義理，沒有了義理之性，氣質(zhì)也就受滯而死。人性應(yīng)包括人的欲、情、才，人的欲情之私是天道所賦予人性的自然生命之性，人性內(nèi)稟才能方可助人成就高貴之品格、獨(dú)到之德性以及優(yōu)美之造詣。人的生命價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)在于人應(yīng)由人之自然本能之存在層次，不斷提升其生命方式，達(dá)理想至善完美之人性勝境。道家看重的人的本真之性，“專氣致柔，如嬰兒乎” [5]36，人的本性光明澄澈，持守天真，不爭、無為，超然于物外，幾于道。人之本性是“見素抱樸”、“少私寡欲”的自然本性。縱橫馳騁于天地自然之間，效法天地自然而然的法則，以赤子之心隨順自然萬物，無拘無束，體驗(yàn)人與自然界萬物的息息相通，和諧交融。道家的人性也是自然本性的人性論，其看重的是人性自然本性之自由、懿美、浪漫。是儒家人性論的彌補(bǔ)。

人的情欲是人的自然本性，人的德性之高貴是人的自然本性，人的生命之自由、懿美也是人的自然本性。并且它們也是天地自然之內(nèi)在品質(zhì)，“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！?[6]258萬物即我，我即萬物，超越的道在自然萬物之中，也在人自身之中，“心也者，道之工宰也?！?[6]365人只要通過本心的推廣、擴(kuò)充，“誠身有道” [6]138“誠身”以達(dá)天道之至誠，從而盡心知性以知天，體驗(yàn)天道，保養(yǎng)天命。

超越的道在自然萬物之中，自然是道之化身，于是自然不再是無機(jī)的生命，而是有機(jī)的自然，自然世界是生動活潑、剛強(qiáng)自健、生生不已、大美之自然。道內(nèi)在于人就是人之性，人通過參照天地自然萬物中經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)體悟天道以復(fù)歸人之本性，達(dá)道的高遠(yuǎn)，這就奠定了中國傳統(tǒng)倫理思想以自然倫理為基點(diǎn)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)倫理思想里，自然主義的人性論不是純粹物質(zhì)層面的人性論，人性之基礎(chǔ)在于物質(zhì)生命之資養(yǎng)，進(jìn)而要突破物質(zhì)生命層次進(jìn)入有機(jī)生命層次，再而由有機(jī)生命層次進(jìn)入精神或心靈的層次。

這種自然主義不同于西方倫理學(xué)所說的自然主義，西方的自然主義倫理學(xué)是否定超自然的實(shí)體，而是從自然世界直接獲得價(jià)值原則，這種自然主義最終形成了馬克思和恩格斯的唯物論思想。但中國傳統(tǒng)倫理思想中的自然主義不排除超自然主義的道，并且超自然的道、自然、人密切不分，它們是融合的整體，人性是圓滿的人性，人性通過自然以回歸超越的真實(shí)、永恒、至善的道為旨?xì)w?！白匀坏膬r(jià)值，除了它的‘真，我們還可以發(fā)現(xiàn)‘善和‘美” [11]15，這正是中國傳統(tǒng)倫理思想的自然主義帶有的超越性、懿美性，正是基于這種自然主義的特性，在漫長的歷史過程中，儒道釋三家思想能彼此影響、貫通，它們的相互融會貫通，共同促進(jìn)了中國傳統(tǒng)倫理思想的 發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]? 論語·大學(xué)·中庸[M].陳曉芬，徐儒宗，等，譯注.北京：中華書局，2015.

[2] 周易[M]. 周振甫譯注.北京：中華書局，2017.

[3] 向玉喬.美國倫理思想史[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2015.

[4] 莊子.莊子[M].方勇譯注，北京：中華書局，2015.

[5] 老子.老子[M].湯漳平、王朝華，等，譯注，北京：中華書局，2016.

[6] 孟子[M].方勇譯注.北京：中華書局，2016.

[7] 荀子.荀子[M].方勇、李波，等，譯注，北京：中華書局，2016.

[8] 董仲舒.春秋繁露[M].張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，等，譯注.北京：中華書局，2016.

[9] 戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[10] 王弼.王弼集校釋[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2017.

[11] 周琳.生態(tài)倫理的自然主義價(jià)值準(zhǔn)則研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2018，12（6）：13-18.