創(chuàng)新非遺保護(hù)模式研究

胡慶瑞 劉文

摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)人消費(fèi)水平的提高，中華民族的傳統(tǒng)文化逐步成為世界的焦點(diǎn)。在此環(huán)境下，保護(hù)非遺、傳承非遺成了文化工作者的主要任務(wù)。越來(lái)越多的文化工作者在研究非遺文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了現(xiàn)代科技，將非遺文化進(jìn)行歸納整理，進(jìn)一步宣傳非遺文化并使其融入人們的生活。這對(duì)嘉興蠶桑非遺的保護(hù)具有一定的借鑒意義，嘉興是中國(guó)蠶桑的主要發(fā)源地，蠶桑文化是蠶鄉(xiāng)特有的文化，它們記錄著過(guò)去蠶農(nóng)們的生活習(xí)俗，這對(duì)于歷史研究、考古工作都有著重要意義。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；嘉興蠶桑；創(chuàng)新模式；非遺文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在一代又一代人的努力下，這些非遺文化逐漸被提煉，更具有傳承的意義。嘉興的蠶桑非遺文化是極具特色的地方名片，它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)上的文化特性，還體現(xiàn)了精神上的文化特性。

一、非遺的特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族將傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展，并且是文化遺產(chǎn)的組成部分，表現(xiàn)了該地區(qū)的民族色彩和地方特色。其產(chǎn)生與該民族的生活習(xí)俗、民間信仰及氣候環(huán)境等有著較大的聯(lián)系，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，簡(jiǎn)稱“非遺”。

（一）民族性

非遺文化是一個(gè)地域的代表，它們通常會(huì)以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言或者符號(hào)來(lái)表達(dá)，是該民族人們?cè)趧谧髦屑磁d產(chǎn)生并口口相傳而形成的。例如有關(guān)嘉興蠶桑文化的蠶歌、蠶桑勞作方式等，同時(shí)，民族生活所在的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及文化傳承方式等都是產(chǎn)生和影響當(dāng)?shù)胤沁z文化的重要因素。非遺文化的傳承與運(yùn)用也基本是在本民族中進(jìn)行，他們會(huì)通過(guò)文化教育、商品交換以及物質(zhì)傳播等來(lái)傳承、發(fā)展本民族的非遺文化。

（二）寓意性

非遺文化往往具有一定寓意，人們常通過(guò)非遺文化來(lái)托物寓意。同時(shí)，非遺的文化創(chuàng)作種類也是豐富多樣的，通常是通過(guò)口頭傳播的形式來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心的想法，例如蠶歌的傳唱等。此外，也可在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中對(duì)非遺文化進(jìn)行歸類、概括、描述，從而形成代代相傳的技巧及方法，蠶桑文化中的一些蠶桑養(yǎng)殖技術(shù)就是這樣被傳承下來(lái)的，蠶農(nóng)們按照祖輩流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)及方法進(jìn)行蠶桑養(yǎng)殖。在蠶歌中，對(duì)蠶神的崇拜體現(xiàn)出人們對(duì)大自然的敬畏。

（三）歷史性

文化是人類文明的象征，非遺文化則是人類歷史的沉淀。在非遺文化中，我們可以看到過(guò)去人們對(duì)待事物的方式，同時(shí)，人類科技的發(fā)展也在其中有所體現(xiàn)。時(shí)代不同，人們的生活方式也有所不同，非遺文化所展現(xiàn)的過(guò)去人們的生活是歷史工作研究者們的珍貴史料，它使我們的歷史有跡可循，也能使我們了解事物的發(fā)展。

（四）傳承性

民族文化傳承中最為突出的莫過(guò)于非遺文化的傳承。例如嘉興的蠶桑文化，人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行宣傳發(fā)展，并將其運(yùn)用在各個(gè)方面。例如由蠶桑文化發(fā)展來(lái)的耕讀精神、將蠶桑文化運(yùn)用于絲綢產(chǎn)業(yè)以及在休閑時(shí)傳唱的嘉興蠶歌。

二、嘉興蠶桑非遺保護(hù)的必要性和合理性

（一）必要性

蠶桑文化無(wú)疑是嘉興的代名詞。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，人們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)變遷的加速使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大改變，非遺文化的傳承與保護(hù)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在國(guó)際上，文化輸出也成了國(guó)家發(fā)展的重要手段，改革開(kāi)放帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)效益，也帶來(lái)了國(guó)外文化的輸入和國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳的隱患。因此，重視傳統(tǒng)文化、非遺文化是提高國(guó)家文化自信的重要方式，只有認(rèn)同本民族的文化，才能對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，并將其進(jìn)一步發(fā)展，使本民族文化得到更多人的認(rèn)可和推崇，這不僅能增強(qiáng)本民族的文化基礎(chǔ)，同時(shí)也不會(huì)使其失去本真。對(duì)嘉興蠶桑非遺文化的保護(hù)也會(huì)深化嘉興文化的底蘊(yùn)和符號(hào)性。

（二）合理性

文化是民族的，也是世界的。非遺文化的發(fā)展需要人們的傳承和保護(hù)，對(duì)于嘉興蠶桑文化，人們保護(hù)的是蠶農(nóng)們智慧的結(jié)晶，具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要意義，也是人們追溯蠶鄉(xiāng)本源的重要途徑。在如今社會(huì)的教育中，有關(guān)蠶桑文化的宣傳與教育是非常欠缺的，導(dǎo)致這一代的青年人大部分都不了解蠶桑文化，也沒(méi)有一定的非遺文化知識(shí)，缺少對(duì)本土文化內(nèi)涵的認(rèn)知。

三、嘉興蠶桑非遺保護(hù)的主要模式及建議

如今，嘉興蠶桑非遺保護(hù)主要通過(guò)整理歸納文獻(xiàn)完成。政府頒布的相關(guān)文件例如《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等，也有利于蠶桑文化的保護(hù)。此外，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的支持，蠶桑非遺文化也被網(wǎng)絡(luò)收錄和整理，人們可以利用科技來(lái)查取信息，也能更加方便快捷地獲取資料。通過(guò)影視攝像來(lái)提高嘉興蠶桑非遺文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械拇嬖诟?，激起人們學(xué)習(xí)蠶桑文化的興趣。還有以口口相傳、實(shí)踐體驗(yàn)等方式傳承嘉興蠶桑文化。

對(duì)于嘉興蠶桑非遺文化，可采用現(xiàn)代科技與交互系統(tǒng)來(lái)保護(hù)。例如可以利用AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、VR全景交互技術(shù)來(lái)提高人們對(duì)嘉興蠶桑文化的體驗(yàn)感。同時(shí)也可以采用AI智能、3D打印技術(shù)等科學(xué)技術(shù)來(lái)傳播嘉興蠶桑非遺文化。運(yùn)用全息投影、三維動(dòng)畫及虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，不僅能讓人們沉浸式地感受非遺文化，還能吸引人們主動(dòng)學(xué)習(xí)?？萍嫉耐苿?dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)非遺文化多維度的展示，實(shí)現(xiàn)資源共享，同時(shí)也能融入當(dāng)今社會(huì)的多元文化，從而創(chuàng)新非遺文化的保護(hù)模式，進(jìn)一步發(fā)展非遺文化。

基金項(xiàng)目

2020年度嘉興學(xué)院大學(xué)生SRT創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（CD8517201084）

作者簡(jiǎn)介

胡慶瑞，1999年生，女，浙江紹興人，本科生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)服飾文化。

劉文，1976年生，女，吉林通化人，副教授，碩士，研究方向?yàn)榉椢幕芯考霸O(shè)計(jì)。

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