綜合材料的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值

孫志曄 杜薇

【摘 要】在當(dāng)代藝術(shù)潮流中，因特有的表現(xiàn)意義和表達(dá)方式，很多藝術(shù)家非常重視綜合材料在作品表現(xiàn)中的材料意蘊(yùn)和畫面形式，綜合材料不僅是畫面表現(xiàn)的物質(zhì)載體，也是開啟當(dāng)代藝術(shù)觀念性思維的重要載體和推動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】綜合材料，當(dāng)代藝術(shù)，價(jià)值

中圖分類號(hào)：J211.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0202-02

二十世紀(jì)初，當(dāng)以畢加索為代表的立體主義藝術(shù)家嘗試一種新材料技法，利用沙子、木屑及顏料混合制造特殊肌理效果時(shí)，他們并沒有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，只是想按照自己的藝術(shù)觀念去探索。正如畢加索自己所言：“當(dāng)我們?cè)诹Ⅲw主義時(shí)期，并沒有搞立體主義的打算，而只是要表達(dá)我們身上的東西?！弊鳛橐环N新興藝術(shù)形式，綜合材料繪畫發(fā)展至當(dāng)代不過百年的歷史，但它已從加強(qiáng)藝術(shù)作品外在表現(xiàn)力的初級(jí)階段，逐漸發(fā)展成為一種藝術(shù)思維的創(chuàng)新方式。在層出不窮的創(chuàng)作成果中，藝術(shù)家們充分感受到綜合材料繪畫的隨機(jī)性與可塑性因素帶來的無窮魅力，以及它在表達(dá)微妙復(fù)雜的審美體驗(yàn)時(shí)所具有的豐富潛能。

一個(gè)優(yōu)秀的材料藝術(shù)家，為了準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解或社會(huì)事件的不同看法，往往要敏銳地捕捉材料特質(zhì)，甚至運(yùn)用一些平常之物。德國(guó)“新表現(xiàn)主義”藝術(shù)家基弗，為了表現(xiàn)痛苦和追索的歷史意味，他選擇包括油彩、照片、沙子、泥土、石頭、模型、版畫、稻草和鉛在內(nèi)的有機(jī)材料描繪充斥悲愴“德國(guó)基調(diào)”的廢墟般風(fēng)景。作品《紐倫堡》中，基弗用粗糲的肌理表現(xiàn)布滿車轍的焦土和昏暗的鄉(xiāng)村小道，遠(yuǎn)處燃燒的火苗和漸漸消散的煙霧很自然使人聯(lián)想到剛被盟軍飛機(jī)轟炸過的德國(guó)。另外，他對(duì)土地的處理也十分“暴力”，將沙土和稻草用蟲膠粘在畫布上，使廢墟的意向更加物質(zhì)化和實(shí)體化。巨大的畫面、復(fù)雜的肌理以及“合理”的材料語(yǔ)言賦予作品主題和藝術(shù)觀念以鮮明的觸感。

一、綜合材料的觀念性表現(xiàn)

為了把探索和創(chuàng)新向更深遠(yuǎn)的方向推進(jìn)，藝術(shù)家在確立、完善和發(fā)展材料語(yǔ)言中總會(huì)遭遇各種困擾：雖然理論上認(rèn)為只要有利于藝術(shù)觀念的個(gè)性表達(dá)，一切材料都可以使用，無論是尊貴無比的黃金還是遭人遺棄的垃圾。但在實(shí)際創(chuàng)作中，一旦面對(duì)無限自由又漫無目標(biāo)的材料海洋，他們往往茫然無措。因此，創(chuàng)作中材料的表現(xiàn)需要結(jié)合本人的經(jīng)歷、個(gè)性、觀念，選擇時(shí)可從以下幾點(diǎn)入手：

一是從材料的感受出發(fā)：藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)力本身就是愛好，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作思緒尚未明確，恰在此時(shí)對(duì)某種材料的性能比較偏好和熟悉，莫不如從它入手，雖然純真本我的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)家的崇高境界，但從個(gè)人愛好出發(fā)也是作品取得良好效果的前提條件。二是從藝術(shù)形式出發(fā)：讓材料回到藝術(shù)的基礎(chǔ)形式與語(yǔ)言元素中，借此突破、豐富、拓展和超越固有的思維局限和傳統(tǒng)繪畫技法，提高不同材料特性與畫面形式結(jié)構(gòu)及色彩結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和處理控制力。三是從藝術(shù)觀念出發(fā)：藝術(shù)家根據(jù)要表達(dá)的藝術(shù)觀念進(jìn)行特定選材，并賦予它新的形式和內(nèi)涵，達(dá)到與精神實(shí)質(zhì)的融合。也就是說，最理想的效果是媒材語(yǔ)境和觀念“合理”融為一體，臻于完美，如同“材料自己來說話”一般，由此獲得對(duì)不同材料特性所具有的某種文化意味及精神性地思考與表達(dá)。

當(dāng)下，綜合材料的表達(dá)已不僅僅是繪畫技術(shù)的問題，它蘊(yùn)含的更多意義是“藝術(shù)觀念”的突破。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，很多藝術(shù)家應(yīng)用各種材料沖破保守、狹隘和封閉局面，成功穿越傳統(tǒng)繪畫的樊籬，從側(cè)面推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)形式與觀念不斷更新。視覺焦點(diǎn)從“審美”移至“審視”與“反思”，更讓我們感受到國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的多元性和人文價(jià)值。

國(guó)內(nèi)著名藝術(shù)家周長(zhǎng)江曾在《解讀材料》一書中提道：“材料與表現(xiàn)既是物質(zhì)材料創(chuàng)造性應(yīng)用，同時(shí)也是人文精神的表現(xiàn)，精神穿透材料，材料才具有生命?！比缃裆鐣?huì)熱點(diǎn)諸如“意識(shí)形態(tài)”“生存狀況”“倫理與社會(huì)”等充斥著當(dāng)代藝術(shù)家們的視野，如何做到“精神穿透材料”，建立傳統(tǒng)與當(dāng)代文化互動(dòng)和諧的環(huán)境，呼喚心靈的文化閱讀， 如何反思圖像時(shí)代的膚淺與失度，重建文化的尊嚴(yán)與深度，這些帶有普遍社會(huì)意義和文化性質(zhì)的元素是當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)中極為重要的精神載體。

藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)自己生活的時(shí)代本質(zhì)有所領(lǐng)悟，有所感思。只有處于準(zhǔn)確的感悟狀態(tài)，才能從紛繁的世界中尋覓出獨(dú)特的創(chuàng)作題材及表達(dá)方式，用最真誠(chéng)的圖式展現(xiàn)內(nèi)心世界。藝術(shù)家張洹曾在一場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)上介紹自己的作品時(shí)說：“讓藝術(shù)家講自己的作品是沒有道理的，作品出來就不用再過多解釋了，當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值就是要提出問題，無論是生活的問題、社會(huì)的問題還是文化的問題，這樣藝術(shù)才有價(jià)值?！本C合材料藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，我們沒有理由忽視它。二十世紀(jì)末至今，我國(guó)許多藝術(shù)家在探索既符合創(chuàng)作者內(nèi)心體驗(yàn)又富有原始能量的材料，以擴(kuò)大具有象征意味的精神性和文化空間，透出對(duì)當(dāng)下某些社會(huì)現(xiàn)象的深刻思考。皈依佛教的張洹摒棄單純的東西方當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，保留了中國(guó)傳統(tǒng)元素，從各大寺廟收集代表“宗教”“塵俗”“人類的虔誠(chéng)”和“神的虛無”的香灰進(jìn)行雕塑和香灰畫創(chuàng)作，他又將這一創(chuàng)作行為變成影像呈現(xiàn)給觀眾，使“香灰”這種媒材極致地?cái)U(kuò)展自身的藝術(shù)力量。香灰作品《大運(yùn)河》和《水庫(kù)》令我們聯(lián)想到國(guó)家轉(zhuǎn)型為工業(yè)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)后，隨之帶來的問題是生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞?！断慊曳稹放c《香灰耶穌》直指中西方信仰的異同，意義含蓄且耐人尋味。從國(guó)內(nèi)到紐約，再回到國(guó)內(nèi)，從早年的行為藝術(shù)到今日的香灰作品，張洹十多年的藝術(shù)經(jīng)歷融匯著西方的文化和中國(guó)的內(nèi)涵，體現(xiàn)著具有批判性及中國(guó)文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷的藝術(shù)表達(dá)。

二、材料的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值

在當(dāng)代藝術(shù)潮流中，很多藝術(shù)家非常重視綜合材料在作品表現(xiàn)中的意蘊(yùn)和畫面形式，綜合材料具有特有的表現(xiàn)意義和表達(dá)方式。它不僅是藝術(shù)家畫面表現(xiàn)的物質(zhì)載體，也是開啟創(chuàng)造性思維的重要推動(dòng)力。在藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方面，材料的應(yīng)用自由多元、不拘一格，各種材料通過藝術(shù)家們有機(jī)地排列，恰如其分地與主題內(nèi)容合成一體，即創(chuàng)造出全新的視覺感受。作品一經(jīng)展示，觀者會(huì)明顯感受到藝術(shù)的獨(dú)特魅力，以及符合當(dāng)代多元文化個(gè)性的審美需求和審美情趣。

目前，藝術(shù)創(chuàng)作遵循怎樣的原則早已變得含糊不定，很多當(dāng)代藝術(shù)作品都拋棄原有的唯一審美標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)人觀念和人文象征為先導(dǎo)。如蔡國(guó)強(qiáng)、徐冰的藝術(shù)形式自由，他們以各種角度切入社會(huì)問題，意味深刻，被藝術(shù)界廣為稱道。徐冰說過：“你生活在哪，就面對(duì)哪兒的問題，有問題就有藝術(shù)，你的處境和問題其實(shí)就是你藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！彼囆g(shù)家作品中的材料表現(xiàn)，不論其人文精神象征什么，都將表明一種特別的態(tài)度，在此前提下，客觀的材料不再是無法言喻的廢墟，而是人文精神的蘊(yùn)含體。當(dāng)明了藝術(shù)家選擇處理物質(zhì)材料的內(nèi)涵后，媒材的屬性得到有效消解、重構(gòu)，并在觀者視覺經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中得以轉(zhuǎn)化和傳達(dá)。

綜上所述，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，綜合材料已不再是單純的形式語(yǔ)言，它除了切入藝術(shù)本體外，更加關(guān)注作品內(nèi)在文化內(nèi)涵和精神負(fù)載。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)家的思考和認(rèn)識(shí)不斷深化，媒介的應(yīng)用和創(chuàng)作過程也許就是發(fā)現(xiàn)材料和解讀材料的過程，一旦掌握了它的性能和特質(zhì)，就能極致地發(fā)揮藝術(shù)表達(dá)的豐富內(nèi)涵。綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)新的反傳統(tǒng)格局，其基本特點(diǎn)是在消解傳統(tǒng)文化的同時(shí)表現(xiàn)主旨的不確定性、去中心性和多元性。

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基金項(xiàng)目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“綜合材料觀念性對(duì)當(dāng)代藝術(shù)多元發(fā)展的影響研究”（編號(hào)：2017B007）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：孫志曄（1980-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，大慶師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，美術(shù)學(xué)碩士，校級(jí)學(xué)術(shù)帶頭人，研究方向：西方美術(shù)史、油畫及綜合材料。杜 薇（1982-），大慶師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)史理論、綜合材料與油畫創(chuàng)作。