淺談晚清祖先像的影像化改造

趙培東

【摘 要】中國(guó)古代社會(huì)受儒家宗法秩序統(tǒng)轄，傳統(tǒng)祭祀文化是宗法文化的重要組成部分。晚清，攝影在中國(guó)落地生根并逐步發(fā)展為兼具殖民化色彩和本土化視覺傳統(tǒng)的新藝術(shù)類型。經(jīng)由中西攝影師的不斷創(chuàng)作探索，晚清攝影尤其是肖像作品從構(gòu)思到形式呈現(xiàn)的各方面開始有別于當(dāng)時(shí)的西方攝影。在此過(guò)程中，國(guó)人長(zhǎng)期形成的肖像審美偏好為獨(dú)特風(fēng)格的形成施加了來(lái)自傳統(tǒng)祭祀文化的影響，孔子“祭如在”的禮法影響也得以在攝影這種方便、精確的媒介中延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】晚清攝影，祖先像，仿制藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J409文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0128-01

中華民族擁有悠久的祭祀文化傳統(tǒng)，作為民間祭祖儀式的重要組成部分，祖先像的制作和應(yīng)用一直被視為祭祀行為的重中之重。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處在儒家宗法思想統(tǒng)轄之下，由于孔子提出了“祭如在，祭神如神在”的原則，后世在禮法方面對(duì)其進(jìn)行了持續(xù)地完善，使得祖先像造像特點(diǎn)趨于寫實(shí)，以接近真人相貌達(dá)到祭祀功能要求。十九世紀(jì)中葉，攝影傳入中國(guó)，這一新興手段天生地滿足了祖先像制作的要求，這一時(shí)期成了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀圖畫影像化、近代化的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

一、西方鏡頭下的東方肖像范式

最早來(lái)到中國(guó)的西方攝影師在創(chuàng)作清人肖像照時(shí)，常著重表現(xiàn)殖民者優(yōu)越感和獵奇性。西方攝影師早期中國(guó)作品的主要消費(fèi)對(duì)象是來(lái)華西人，以迎合與“印證”西方人對(duì)于中國(guó)面孔的預(yù)判。1860年，美國(guó)攝影師彌爾頓·米勒來(lái)到香港，為在華的西方軍官、商人拍出了當(dāng)時(shí)西方流行的自然主義照片，而在他的鏡頭中出現(xiàn)中國(guó)人時(shí)，米勒似乎沉溺于一種非常固定的肖像風(fēng)格——混合了自然主義畫面效果和似乎來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)祖先畫像視覺形式的雜糅風(fēng)格。

彌爾頓·米勒引領(lǐng)的新式肖像潮流迅速擴(kuò)散，大批影樓開始效仿這種風(fēng)格，并在實(shí)踐中逐漸消弭掉米勒在創(chuàng)作時(shí)曾注入的獵奇傾向。一種“正面、莊重、低個(gè)性化”的照片樣式在當(dāng)時(shí)為影樓帶來(lái)了源源不斷的顧客，被視為十九世紀(jì)最具代表性的中國(guó)面孔格式。“中國(guó)式肖像”風(fēng)格的確立在某種程度上源自西方眼光對(duì)中國(guó)特定視覺傳統(tǒng)的刺探與消費(fèi)，卻最終被群體環(huán)境改造，使之成為一種經(jīng)西方發(fā)掘重塑的東方藝術(shù)傳統(tǒng)。而它之所以在很短時(shí)間內(nèi)被大眾接受，是因?yàn)樾率叫は駭z影所呈現(xiàn)的作品效果觸及了千百年來(lái)已被國(guó)人內(nèi)化了的一種審美習(xí)慣：對(duì)以祖先畫像為代表的人物肖像的視覺記憶。

二、攝影術(shù)在完成祖先像的功能性要求方面的優(yōu)勢(shì)

攝影是人們利用光學(xué)原理自然成像的藝術(shù)類型，照片與被攝對(duì)象存在著天然的因果關(guān)系。相比繪畫，攝影在圖像記錄方面的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，攝影成像最大限度排除了個(gè)人造型能力不足的因素。無(wú)論技藝多么精湛的畫家也不能做到對(duì)客觀形象百分之百的復(fù)制，攝影卻可以利用科學(xué)對(duì)已逝的光影進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)地再現(xiàn)。被攝人物的外貌可以被精確地復(fù)制，這極大程度符合了“祭神如神在”的要求。第二，攝影制作周期短，可以很快完成人物的拍攝和照片的沖印制作。人們擁有充足的時(shí)間調(diào)整場(chǎng)景、道具和人物的組合，以得到最具身份說(shuō)服力與最能體現(xiàn)家族、個(gè)人的照片。第三，攝影作品更易保存和復(fù)制，十九世紀(jì)中期底片技術(shù)被發(fā)明出來(lái)，使攝影在當(dāng)時(shí)成了“不朽的”藝術(shù)。此外，攝影作品超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和永恒性，使照片上的人物本身成為凝固的過(guò)去，它代表了被攝人（物）的一種必然逝去和衰亡，卻提煉了人物的風(fēng)貌和符號(hào)性并使之不朽，這一點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)人物肖像非常相似。綜上，攝影的種種優(yōu)勢(shì)均符合中國(guó)祖先像制作的要求，因此晚清國(guó)人可以很快接受這一新興事物并將其應(yīng)用在制作家庭肖像方面。

三、祭祀圖像的形式延續(xù)及現(xiàn)狀

隨著晚清的衰落，宗法精神所依賴的話語(yǔ)載體也由上至下日漸衰頹，然而繁冗的封建道德體系和固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了文化發(fā)展的遲滯與新式道德在民間的失語(yǔ)，為宗法制在民間的持續(xù)作用筑起了堅(jiān)實(shí)的城墻。清朝民間關(guān)于祖先崇拜的儀式豐富龐雜，人們將古已有之的關(guān)于父權(quán)神性的自我想象演繹到了新的境界。中國(guó)人千年來(lái)的“敬天法祖”傳統(tǒng)在變革時(shí)期需要為解決自身傳承的問(wèn)題找到一個(gè)方便的出口，在接受米勒的攝影風(fēng)格時(shí)，或許大眾并未立時(shí)想到祖先祭祀應(yīng)用方面，但來(lái)自慣常記憶的視覺舒適根源于儒家思想，照片所帶來(lái)的形式上的刺激事實(shí)上是早已融入民族文化血液的視覺記憶。

晚清肖像攝影典型風(fēng)格的形成，為宗法文化在民間的延續(xù)找到了非常合適的視覺載體，國(guó)人樂(lè)于利用更方便的手段完成對(duì)于個(gè)人影像最重要的一次記錄。如今繪制祖先畫像已不再常見，但它卻借由攝影這一媒介，以遺像的形式保留了下來(lái)。人們將祖先崇拜與思親之情濃縮在每個(gè)小家庭單位中，逝去親人的遺像成了后代血脈親情的明證，也是宗族倫理的延續(xù)。傳統(tǒng)祖先畫像離開了它所依賴的社會(huì)環(huán)境，已不再像昔日倫理衛(wèi)道士一般不可親近，它們有的作為生者透過(guò)先人雙眼與自身對(duì)話的通道而人文地存在著，繁縟的祭祀儀式已不多見，它們反而被提煉出更加純粹的、指向人性的力量。

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