儒家思想中以“禮”為核心的舞蹈表達(dá)

【摘 要】儒家文化是中華文學(xué)寶庫中不可多得的瑰寶。儒家思想集中概括為仁、義、禮、智、信。其中“禮”是頗為推崇的一種思想，是古代社會(huì)的治國(guó)方略之一。舞蹈是社會(huì)生活與社會(huì)文化的產(chǎn)物，其必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，所以，儒家之“禮”與舞蹈也存在著必然的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】儒家思想，禮，舞蹈表達(dá)

中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0092-02

現(xiàn)今時(shí)代做一個(gè)中國(guó)人最重要的是具有愛國(guó)意識(shí)。愛國(guó)意識(shí)有一定的思想基礎(chǔ)，必須感到祖國(guó)的可愛才能具有愛國(guó)意識(shí)。而要感到祖國(guó)的可愛，又必須對(duì)于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有正確的理解。中國(guó)文化從黃帝以來延續(xù)發(fā)展了四五千年，在15世紀(jì)以前一直居于世界文化的前列。15世紀(jì)中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲，促進(jìn)了西方近代文明的發(fā)展，于是西方文化突飛猛進(jìn)。19世紀(jì)40年代之后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的侵略凌辱，中國(guó)各階層的仁人志士奮起抗?fàn)帲で缶葒?guó)的道路。經(jīng)過一百多年的艱苦斗爭(zhēng)終于取得了勝利，于1949年建立了新中國(guó)，“中國(guó)人民站起來了！”中國(guó)文化雖然一度落后，但又能奮發(fā)圖強(qiáng)大步前進(jìn)。這不是偶然的，必有其內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。中國(guó)文化長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展，雖曾經(jīng)走過曲折的道路，但仍能自我更新繼續(xù)前進(jìn)。這種發(fā)展更新的思想基礎(chǔ)，就是中國(guó)文化的基本精神。

儒家文化不僅舉世聞名，而且是中華文學(xué)寶庫中不可多得的瑰寶。儒家思想集中概括為仁、義、禮、智、信。其中“禮”是頗為推崇的一種思想，是古代社會(huì)的治國(guó)方略之一。舞蹈是社會(huì)生活與社會(huì)文化的產(chǎn)物，其必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，所以，儒家之“禮”與舞蹈也存在著必然的聯(lián)系。

儒家思想中的“禮”是一種社會(huì)規(guī)范，使社會(huì)形成一種嚴(yán)明的等級(jí)制度。舞蹈則是抒發(fā)情感、感化心靈的藝術(shù)，是有效表達(dá)“禮”的方式之一。通過舞蹈藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)，傳遞“禮制”，讓人與人之間既不失仁愛，又不輕慢，保持等級(jí)嚴(yán)明。禮是什么？孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！”意即經(jīng)常把禮掛在嘴上，難就只是玉而已嗎？從這話看，“禮”的意思就是供神的禮品?！盾髯印ざY論篇》所謂“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行”，都是指的事物的客觀規(guī)律或規(guī)律的體現(xiàn)。《國(guó)語·晉語》所謂“夫禮國(guó)之紀(jì)也”，都是指的行為的紀(jì)律或紀(jì)律的遵行。行為的紀(jì)律又以客觀的規(guī)律為基礎(chǔ)。人類根據(jù)客觀的規(guī)律遵循行為的紀(jì)律而努力奮斗獲得成果，此為禮也。

一、舞蹈與儒家之“禮”的結(jié)合

舞蹈藝術(shù)受儒家之“禮”的影響究其原因，是因?yàn)槲璧甘巧鐣?huì)生活與社會(huì)文化的產(chǎn)物，所以其發(fā)展必然受到社會(huì)意識(shí)與社會(huì)思潮的影響。如文藝復(fù)興時(shí)期的芭蕾、后期的機(jī)遇編舞法等。在中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史中，周禮的雅樂是最突出的表現(xiàn)，周代處于支配地位的社會(huì)意識(shí)是儒家文化，孔子對(duì)周代的制度也十分推崇。周代“制禮作樂”是儒家之“禮”與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合最集中的體現(xiàn)。“禮”與舞的結(jié)合，使得禮制的權(quán)威與強(qiáng)制性被舞蹈藝術(shù)濃厚的人情味所掩蓋，使得人們愉快地服從于禮制。

儒家之“禮”在舞蹈中主要表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩方面。通過對(duì)舞蹈藝術(shù)內(nèi)容與形式的影響，進(jìn)而形成了程式化的舞蹈表達(dá)的特點(diǎn)。首先，舞蹈內(nèi)容上的儒禮表現(xiàn)在舞蹈作品的題材、主題、人物等要素之總和。談到舞蹈內(nèi)容上的儒禮表現(xiàn)，最應(yīng)提及的是周代的禮樂制度。周代初期，制定了一套嚴(yán)明的禮樂制度來鞏固政權(quán)，其所制定的一整套曲章、儀節(jié)等是儒家之“禮”在“樂”的內(nèi)容上的表現(xiàn)?！读∥琛肥墙逃F族子弟、培養(yǎng)貴族子弟文化修養(yǎng)和禮儀規(guī)范的舞蹈。

在封建社會(huì)“禮”的本質(zhì)就是統(tǒng)治階級(jí)的一種懷柔的政治手段，樂舞與禮的結(jié)合使舞蹈與政治有著密不可分的聯(lián)系。古代對(duì)樂舞的使用也有著嚴(yán)格的規(guī)定，“八佾舞”是古代規(guī)格最高的祭祀舞蹈，古代天子用的一種樂舞?！百笔切械囊馑?，一佾為八人，天子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。這也是在內(nèi)容上對(duì)“禮”最好的詮釋。此外，周代樂舞機(jī)構(gòu)所規(guī)定的音樂舞蹈的教育制度也是儒家之“禮”在“樂”的內(nèi)容上的表現(xiàn)。

其次，舞蹈作品的形式是舞蹈內(nèi)容的具體呈現(xiàn)形態(tài)，包括動(dòng)作與語言、結(jié)構(gòu)與布局兩個(gè)方面。程式化的舞蹈動(dòng)作和禮儀性的舞蹈動(dòng)作是“禮”的身體展現(xiàn)。在“文革”時(shí)期，儒家樂舞思想中的樂舞可以說是一種政治輔助，并發(fā)揮著重要意義。 在那個(gè)藝術(shù)幾乎停止前進(jìn)的時(shí)代， 年輕人都積極學(xué)習(xí)舞蹈， 在他們眼中舞蹈是宣揚(yáng)革命最生動(dòng)的載體， 跳舞就是宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命思想， 舞蹈被賦予了革命的意味。那個(gè)時(shí)代中國(guó)產(chǎn)生了一種極具政治功能的舞蹈“忠字舞”，紅色的毛主席語錄與飄揚(yáng)的紅綢，以及“十字步” “弓箭步” “吸腿跳”等舞步為人們營(yíng)造了一個(gè)革命勝利的喜悅氛圍。

在全國(guó)人民一起跳革命舞蹈的年代里，出現(xiàn)了紅色革命經(jīng)典舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》，這兩部舞劇蘊(yùn)含了更加重要的政治意義，它吹響了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的號(hào)角，是無產(chǎn)階級(jí)必定勝利的宣言。這兩部舞劇形式上是西方的， 但內(nèi)容是革命的，符合當(dāng)時(shí)的政治形式，將儒家“舞與法”的思想發(fā)揮出極大的作用。儒家思想是我國(guó)五千年智慧的結(jié)晶， 其中的“禮”思想對(duì)我國(guó)的舞蹈產(chǎn)生了極大的影響。

二、儒家之“禮”與舞蹈之 “雅”的互動(dòng)

儒家思想中“仁”和“禮”的關(guān)系，是以“仁”為主，“仁”是核心思想?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮?！岸Y”是道德規(guī)范中的重要內(nèi)容，是“仁”的有益補(bǔ)充表現(xiàn)形式。儒家之“仁”與舞蹈之“雅”的良性互動(dòng)，使得儒家的“禮”與舞蹈優(yōu)雅相映成輝。而儒家之“禮”強(qiáng)調(diào)的禮儀規(guī)范正與舞蹈藝術(shù)之“雅”形成互動(dòng)。

正如馬爾庫塞所說，舞蹈作品的內(nèi)容與形式宛如火的光和熱、劍的刀和背，是一個(gè)物體的兩個(gè)面，缺一不可。那么，在這樣一種歷史性的關(guān)系下，儒家之“禮”與舞蹈藝術(shù)的結(jié)合，不僅表現(xiàn)于舞蹈內(nèi)容與舞蹈形式當(dāng)中，更多呈現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)的風(fēng)格中，超越舞蹈藝術(shù)本身的典雅，是其整體呈現(xiàn)出來的一種特質(zhì)，是作品整體的風(fēng)格。所以，這樣一種特質(zhì)、一種風(fēng)格是儒家之“禮”與舞蹈藝術(shù)之“雅”互動(dòng)的體現(xiàn)。

舞蹈之雅是藝術(shù)家從人體動(dòng)作到舞蹈動(dòng)作再到舞蹈語言這個(gè)過程中提煉、加工創(chuàng)造出來的，凝聚了藝術(shù)家的心血，具有較高的審美價(jià)值。這種雅與儒家禮制文化中所強(qiáng)調(diào)的合乎禮儀規(guī)范的特點(diǎn)相得益彰。禮制中嚴(yán)明的等級(jí)與舞蹈中程式化的舞蹈動(dòng)作相呼應(yīng)，同時(shí)作為人類思想、情感與意識(shí)形態(tài)的身體展現(xiàn)的舞蹈藝術(shù)，既受到政治的巨大影響，同時(shí)也在一定程度上反映著政治。因此，受到儒家之“禮”的思想影響的舞蹈藝術(shù)，整體風(fēng)格呈現(xiàn)出一種“和”的感覺。既飽含舞蹈藝術(shù)濃厚的人情味，又滲透著禮制的權(quán)威，古樸的柔媚與內(nèi)在的張力相結(jié)合，賦予了舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的魅力。

出于主觀的“雅”與出于客觀的“禮”，又以整個(gè)天地或宇宙或自然的存在與發(fā)展為依。正所謂，大樂與天地同和、大地同節(jié)。天地或宇宙或自然的存在與發(fā)展是由矛盾對(duì)立到矛盾統(tǒng)一的。就太陽系來說，許多行星圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)，各自有各自的軌道，彼此不會(huì)逾越，構(gòu)成一個(gè)大的和諧即矛盾的統(tǒng)一。但是和諧或矛盾的統(tǒng)一是由不和諧或矛盾的對(duì)立發(fā)展過來的。今日，太陽系的和諧仍是與不和諧同在的，它的統(tǒng)一仍是與對(duì)立存在的。兩相反對(duì)的力量，彼此互相牽引、互相干擾，是對(duì)立的，是不和諧的。然而這個(gè)對(duì)立與不和諧，竟矛盾或沖突到使運(yùn)行的星體形成自己的軌道，不越自己的軌道。遵循自己的軌道而行，便成和諧，便成統(tǒng)一。由此看來，有對(duì)立然后有統(tǒng)一，有不和諧然后有和諧。換句話說，出于主觀的“雅”與出于客觀的“禮”，以整個(gè)天地或宇宙或自然的存在與發(fā)展為依據(jù)。

三、新時(shí)代舞蹈藝術(shù)中儒家之“禮”的發(fā)展

新時(shí)代我們應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，肩負(fù)起提高人民精神文化和境界的使命。在因時(shí)而立、因時(shí)而變中，有選擇地繼承和弘揚(yáng)儒家文化，并賦予儒家文化以新的時(shí)代精神和民族精神，使其與中國(guó)特色社會(huì)主義文藝相適應(yīng)。與此同時(shí)，我們要全面把握舞蹈的社會(huì)功能，不能以偏概全地認(rèn)為舞蹈是宣傳教化的工具，應(yīng)全面把握其教育、審美、交流等社會(huì)功能，讓舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮更大、更積極的作用與影響。

把舞蹈藝術(shù)教育、交流、審美等多種社會(huì)功能與具有新時(shí)代內(nèi)涵的儒家之“禮”相結(jié)合，是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)對(duì)儒家之“禮”的新的發(fā)展。與此同時(shí)，把舞蹈藝術(shù)的綜合性特征發(fā)揮到極致，努力將儒家之“禮”的思想與舞臺(tái)美術(shù)、舞蹈音樂等結(jié)合起來，在舞臺(tái)藝術(shù)空間中營(yíng)造出濃重的儒家文化氛圍，同時(shí)也相應(yīng)增強(qiáng)舞蹈對(duì)儒家思想的表現(xiàn)能力。

所有的禮，一方面固然反映著客觀的規(guī)律，另一方面，又必須是行為的紀(jì)律。“禮者法度之通名，大則官制、刑法、儀式是也。官制、刑法、儀式，都是規(guī)定行為的。堅(jiān)持著紀(jì)律投入力量，進(jìn)行斗爭(zhēng)改造現(xiàn)實(shí)獲得成果，則斗爭(zhēng)過程便趨于完成。現(xiàn)實(shí)改造了，戰(zhàn)果豐收了，斗爭(zhēng)過程全部完成了，生活便由勞轉(zhuǎn)入逸，由緊張轉(zhuǎn)入輕松，由紀(jì)律嚴(yán)明轉(zhuǎn)入心情舒暢，由矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)入矛盾統(tǒng)一，由對(duì)立斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)入問題解決，由差別境界轉(zhuǎn)入絕對(duì)境界，由科學(xué)境界轉(zhuǎn)入藝術(shù)境界。換句話說，即由禮轉(zhuǎn)入樂。唯有投入力量經(jīng)過斗爭(zhēng)，改造了現(xiàn)實(shí)，才有可能解決問題。

新時(shí)代解決問題的關(guān)鍵在于信心的樹立。這在生活上是由異到同的階段，即由禮辨異到樂統(tǒng)同的階段。把客觀存在的規(guī)律化為主觀遵守的紀(jì)律，這在生活上是由虛到實(shí)的階段，即在嚴(yán)明的紀(jì)律之下信心變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。舞蹈也是如此，只有找到了根本核心，才可以更好地進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)。

綜上所述，儒家思想中的“禮”與舞蹈表達(dá)，“禮”的思想之所以能夠與舞蹈有所聯(lián)系，是因?yàn)槎咧g有互相融通之處，無論是表現(xiàn)形式，還是所傳達(dá)的精神情感，都是能夠合二為一的。舞蹈的表達(dá)最重要的是通過肢體的動(dòng)作表現(xiàn)出內(nèi)在情感的韻味，儒學(xué)思想無論是在提供價(jià)值指引方面還是在促進(jìn)提升舞蹈的精神境界方面，都發(fā)揮著很大的作用。隨著文化的多樣性發(fā)展和世界文化的交流融合，不僅需要多樣的藝術(shù)表達(dá)形式，更重要的是藝術(shù)的內(nèi)涵，藝術(shù)的中國(guó)風(fēng)味，儒學(xué)思想的加入，這些都為中國(guó)舞蹈的當(dāng)代表達(dá)提供了更多的可能性和更大的展示平臺(tái)。

作者簡(jiǎn)介：馮海潮（1983-），男，碩士研究生，煙臺(tái)大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院副教授，山東省第二批簽約藝術(shù)評(píng)論家。研究方向：舞蹈編導(dǎo)教學(xué)與實(shí)踐。