馬克思商品拜物教理論的現(xiàn)代化反思

[摘要]在資本主義社會(huì)中，商品的物化導(dǎo)致人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系向物與物的幻化關(guān)系讓渡。馬克思在對(duì)商品物化現(xiàn)象的批判中提出“商品拜物教理論”，該理論是《資本論》中揭露資本主義社會(huì)顛倒與異化的利器。本文在把握商品拜物教科學(xué)內(nèi)涵中厘清其機(jī)理，并對(duì)商品拜物教進(jìn)行科學(xué)外延，以商品拜物教為理論基礎(chǔ)反思中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]商品;商品拜物教;物化;現(xiàn)代化

[作者簡(jiǎn)介]程沫雷（1996-），男，漢族，吉林省梨樹(shù)縣人，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）02-0034-02

一、商品拜物教的機(jī)理厘清

馬克思在《資本論》中指出：“商品形式的奧秘不過(guò)在于商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反應(yīng)成這些物的天然的社會(huì)屬性。”①在私有制的條件下，市場(chǎng)的盲目作用使得勞動(dòng)者無(wú)法準(zhǔn)確把握社會(huì)的供給狀況，商品的交換使得人與人的關(guān)系發(fā)生物化，商品拜物教由此產(chǎn)生。因此，商品拜物教指在私有制商品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品因采取了商品的形式實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值導(dǎo)致人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，商品便產(chǎn)生了具有神秘力量的假象，勞動(dòng)者因被勞動(dòng)產(chǎn)品物化的假象所蒙蔽，認(rèn)為商品本身就具有能左右自己的命運(yùn)的神秘力量。正像馬克思指出的：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的?！雹趽?jù)此，商品拜物教的形成不在于商品的二重因素和勞動(dòng)的二重屬性，其產(chǎn)生原因就是商品產(chǎn)生的原因。在私有制條件下，通過(guò)分工使得每個(gè)人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品并不直接為其生產(chǎn)者所利用，而是必須將勞動(dòng)產(chǎn)品變賣出去以換取自身所需的其他勞動(dòng)產(chǎn)品。此時(shí)，勞動(dòng)者不再擁有決定勞動(dòng)產(chǎn)品的交換是否可以順利進(jìn)行的權(quán)利，這樣商品就具有了神奇的操縱勞動(dòng)者命運(yùn)的力量。因此，商品便被籠罩上一層神秘的面紗，具有了人們無(wú)法化解的神秘力量，商品拜物教由此應(yīng)運(yùn)而生。

二、商品拜物教的機(jī)理外延

（一）商品拜物教與勞動(dòng)異化

一方面，商品作為用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，其拜物教性質(zhì)與勞動(dòng)密不可分。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有發(fā)生矛盾，這一矛盾的激化使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)發(fā)生異化，而勞動(dòng)的異化又為商品拜物教提供重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為人第一需要的勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中具有雙重屬性：首先，勞動(dòng)作為勞動(dòng)者生存和發(fā)展的需要是私有的，勞動(dòng)者自身可以隨意支配自己的勞動(dòng)。其次，在分工的前提下，勞動(dòng)者獲取的是商品所代表的價(jià)值，所以它也具有了需要被社會(huì)接受的社會(huì)屬性。在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者將自身的私人勞動(dòng)出賣以后勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者發(fā)生分離，勞動(dòng)產(chǎn)品不再為勞動(dòng)者自身占有與支配，相反勞動(dòng)產(chǎn)品卻異化出具有壓迫、奴役勞動(dòng)者的神秘力量，勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品以后異化出的神秘力量又為商品天然的披上神秘面紗。這種類似教徒對(duì)上帝祈求的行為就是商品拜物教。

另一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品以后，商品的拜物教性質(zhì)導(dǎo)致了勞動(dòng)異化現(xiàn)象的進(jìn)一步加深。在商品生產(chǎn)和交換過(guò)程中人與人的關(guān)系發(fā)生物化，勞動(dòng)者不再具有控制和支配商品的能力，相反商品卻能像上帝決定人們生死一樣決定著勞動(dòng)者的命運(yùn)。勞動(dòng)量不再是決定商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，相反，商品的社會(huì)需要程度決定了勞動(dòng)的價(jià)值量。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品能夠滿足社會(huì)需要時(shí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值就能得以實(shí)現(xiàn)并使勞動(dòng)者的再生產(chǎn)得到滿足，相反，如果勞動(dòng)者的勞動(dòng)不能被社會(huì)接受時(shí)人們的勞動(dòng)價(jià)值則無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者因此無(wú)法生存。商品的神秘力量的擴(kuò)大使得勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)一步分離、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)一步異化、人與人的類本質(zhì)進(jìn)一步分化、人與人的關(guān)系進(jìn)一步物化，在商品拜物教的推動(dòng)下勞動(dòng)異化的四重維度不斷地深度發(fā)展。

（二）商品拜物教與其他拜物教

首先，在商品拜物教與貨幣拜物教關(guān)系中，商品拜物教的進(jìn)一步異化產(chǎn)生貨幣拜物教，貨幣拜物教是商品拜物教更高一級(jí)的異化形態(tài)。伴隨著資本主義社會(huì)私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)分工的擴(kuò)大，商品交換開(kāi)始從偶然的個(gè)別現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為社會(huì)普遍現(xiàn)象。貨幣自出現(xiàn)以后似乎就代表了人類勞動(dòng)的價(jià)值，商品生產(chǎn)者的命運(yùn)直接取決于其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品能否順利轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣由此也獲得了從商品那里轉(zhuǎn)化而來(lái)的神秘性。人們對(duì)商品的崇拜上升到能夠代表一切商品的貨幣的崇拜，而自身所付出的勞動(dòng)能否換到貨幣就直接決定了勞動(dòng)者的命運(yùn)，并且人們對(duì)貨幣占有的多少也直接決定了其在社會(huì)中的地位，貨幣由此幻化成了代表一切商品的神秘力量。因此人們也錯(cuò)誤的認(rèn)為貨幣本該就具有支配人命運(yùn)的神秘力量，似乎那些能夠代表人們勞動(dòng)的金銀在人類沒(méi)有出現(xiàn)之前就已經(jīng)成為人們勞動(dòng)價(jià)值的直接化身。所以說(shuō)“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了”③。

其次，私有制商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，貨幣拜物教深度異化出資本拜物教。資本拜物教指在資本主義社會(huì)中資本的價(jià)值增值被看作是資本自身的魔力發(fā)揮了作用，而忽視了勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造唯一源泉所形成的錯(cuò)誤觀念。資本拜物教的出現(xiàn)強(qiáng)化了勞動(dòng)者對(duì)資本家的屈從。因?yàn)椋谫Y本的人格化過(guò)程中，受到資本價(jià)值增值的誘惑人們都想將自身付出的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成商品、貨幣直到轉(zhuǎn)化資本，勞動(dòng)者為了實(shí)現(xiàn)這一目的必須拼命的勞動(dòng)以換取更多的財(cái)富，但是資本家對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削使得資本對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)似乎永遠(yuǎn)望塵莫及的存在。從人們對(duì)商品的崇拜到對(duì)貨幣的崇拜再到對(duì)資本的崇拜無(wú)不顯示出資本主義社會(huì)的顛倒與異化。資本作為生產(chǎn)剩余價(jià)值在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料、商品、貨幣等物質(zhì)形式，掩蓋了資本家對(duì)工人的剝削。通過(guò)資本的循壞與周轉(zhuǎn)，資本家獲得大量的資本利潤(rùn)，人們便產(chǎn)生了生產(chǎn)資料、商品、貨幣本身就是資本的錯(cuò)誤觀念，這些凝結(jié)在物里的勞動(dòng)天生就有價(jià)值增值的能力，創(chuàng)造物的勞動(dòng)在此早已完全物化，剩余價(jià)值的來(lái)源被資本周轉(zhuǎn)完全掩飾了，而資本自身增值的魔力則被表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、商品拜物教的現(xiàn)代化反思

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除商品拜物教的物質(zhì)基礎(chǔ)

從商品拜物教的消亡途徑中可以看出，生產(chǎn)力的發(fā)展為消滅私有制這一商品拜物教產(chǎn)生的前提提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。私有制的存在使人們無(wú)法擺脫物的依賴關(guān)系，人對(duì)物的依賴關(guān)系決定著商品對(duì)人的控制。中國(guó)正處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，商品拜物教的現(xiàn)象正在社會(huì)蔓延，從根本上看還是受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制。雖然中國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位，但從現(xiàn)實(shí)角度分析只要相互不同的利益主體發(fā)生了產(chǎn)品交換的行為就會(huì)產(chǎn)生商品交換的性質(zhì)。處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)同樣具有代表不同利益的集體和個(gè)人，這些代表不同利益的集體和個(gè)人在公有制經(jīng)濟(jì)條件下同樣需要進(jìn)行商品生產(chǎn)和交換，這些商品生產(chǎn)和交換行為就為商品拜物教的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)環(huán)境。只有生產(chǎn)力得到充分發(fā)展的前提下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富充分豐富，代表不同利益的集體和個(gè)人才會(huì)因物質(zhì)財(cái)富的豐富而擺脫對(duì)物的依賴。因此，中國(guó)想要在現(xiàn)代化建設(shè)中消除商品拜物教，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而為人們擺脫物的依賴關(guān)系提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）完善社會(huì)主義民主與法制建設(shè)，消除商品拜物教的制度壁壘

資本主義那種為少數(shù)資本家利益而運(yùn)作的虛假民主，為商品拜物教提供了重要的制度壁壘。在虛假民主的庇護(hù)下，資本家對(duì)工人的剩余價(jià)值剝削被看成了資本自身的價(jià)值增值，資本家制定的血汗工資制度被定義成平等的勞資關(guān)系。中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中民主與法制建設(shè)還在不斷的完善，因此不可避免的在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中同樣也存在著對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值剝削的現(xiàn)象，這些剝削行為同樣源自于商品拜物教所導(dǎo)致的人們對(duì)利益的無(wú)恥追求。因此，必須做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀的要求，堅(jiān)決打擊以權(quán)謀私，錢(qián)權(quán)交易的行為。要清醒的知道，權(quán)力是人民所賦予的，因此在行使權(quán)力的時(shí)候要時(shí)刻把人民的利益擺在首位，對(duì)于那些對(duì)利益無(wú)恥追求的商品拜物教行為要嚴(yán)厲打擊。此外要不斷的完善法律，使人們對(duì)利益的追求控制在法律允許的范圍之內(nèi)，并且要讓法律成為勞動(dòng)者合理維權(quán)的武器。因此，只有社會(huì)主義民主與法制的不斷完善，商品拜物教的制度壁壘才能被徹底消除。

（三）加強(qiáng)思想文化建設(shè)，消除商品拜物教的思想溫床

由商品拜物教衍生出的“拜金主義”“享樂(lè)主義”“個(gè)人主義”等一系列西方腐化思想，隨著中國(guó)社會(huì)開(kāi)放程度的加大正在不斷地涌入國(guó)內(nèi)，并通過(guò)各種渠道侵蝕著人們的精神世界。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，在充分發(fā)揮市場(chǎng)的決定性作用的條件下，加強(qiáng)思想文化建設(shè)就顯得尤為重要。在思想文化建設(shè)中國(guó)家與社會(huì)扮演著重要的角色。一方面，國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的監(jiān)督與管理力度，并且要對(duì)社會(huì)中宣傳或誘導(dǎo)人們學(xué)習(xí)西方腐化思想行為的集體或個(gè)人予以嚴(yán)懲。另一方面，社會(huì)要加大對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳與教育，動(dòng)員全社會(huì)去自覺(jué)抵制西方腐化思想，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論導(dǎo)向向社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠攏。只有不斷地加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，使人們不斷地提高思想道德水平、強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)、升華思想道德境界，并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制西方腐化思想對(duì)人們的侵蝕，才能從思想上摒除商品拜物教的溫床。

[注釋]

①馬克思.資本論（第1卷）[M].人民出版社，2018：47.

②馬克思.資本論（第1卷）[M].人民出版社，2018：48.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009：112-113.

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：95-96.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：89-113.

[3]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2018：46-51.

[4]汪光曄，趙凱榮.論商品拜物教之現(xiàn)代性意蘊(yùn)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2018（5）：111-116.

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