如何有效地在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化

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我國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們?cè)诠潭ǖ耐恋厣仙a(chǎn)勞作，聚群而居，相互幫助，并逐漸形成了自己特有的生活習(xí)慣和民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)土社會(huì)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。它與城市的商業(yè)化、流動(dòng)性顯然具有巨大的區(qū)別。城鄉(xiāng)一體化教育不是要鄉(xiāng)村照搬城市的辦學(xué)模式，它明確提出鄉(xiāng)村應(yīng)該積極利用當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，在教育中充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化。本文主要從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方面展開(kāi)討論，語(yǔ)文無(wú)論是從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看還是從教學(xué)形式的靈活性上來(lái)看，在鄉(xiāng)土文化教學(xué)方面都具有自己特殊的優(yōu)勢(shì)。小學(xué)語(yǔ)文教育的目的，除了知識(shí)性、工具性的目的以外，還應(yīng)該包括對(duì)思想道德的塑造、人文素養(yǎng)的培育等方面。人文素養(yǎng)很大程度上是在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境中浸染形成的，鄉(xiāng)村社會(huì)的生活習(xí)慣、生活方式以及民風(fēng)民俗構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)豐富的鄉(xiāng)土文化，是小學(xué)語(yǔ)文開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育肥沃的土壤。

一、鄉(xiāng)土文化教育在小學(xué)語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀與問(wèn)題

在鄉(xiāng)土文化教育方面，有很多學(xué)者都做了相關(guān)的研究，并取得了一定的成果。比如劉鐵芳教授的《守望教育》、《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》從“生命教育”的角度對(duì)鄉(xiāng)土教育展開(kāi)探討，還有些學(xué)者從多學(xué)科的角度對(duì)鄉(xiāng)土文化教育展開(kāi)研究，比如陳琨的《中國(guó)鄉(xiāng)村教育戰(zhàn)略》從新農(nóng)村建設(shè)的角度展開(kāi)，袁方城、汪志強(qiáng)的《當(dāng)前鄉(xiāng)村教育的財(cái)政困境與對(duì)策選擇——來(lái)自中部地區(qū)的調(diào)查和思考》是從經(jīng)濟(jì)的角度展開(kāi)論述。雖然研究成果很多，但是在具體實(shí)踐中，鄉(xiāng)土教育卻存在著諸多問(wèn)題。

（1）認(rèn)知與行為上出現(xiàn)矛盾。孫慧慧在《農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土文化教育現(xiàn)狀及管理對(duì)策研究——以山東省德州市某農(nóng)村小學(xué)為個(gè)案》一文中，有過(guò)調(diào)查研究，基本上所有的受訪(fǎng)老師都認(rèn)為在鄉(xiāng)村小學(xué)開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育很有必要，但是只有很少一部分語(yǔ)文老師可以在課堂教學(xué)中融入相關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，與鄉(xiāng)土文化結(jié)合緊密的語(yǔ)文教學(xué)尚且如此，跟別提其它學(xué)科了。雖然在認(rèn)知上覺(jué)得有必要，但是在當(dāng)前的教育環(huán)境下，卻無(wú)法把鄉(xiāng)土教育落實(shí)到實(shí)踐中去。

（2）未能與小學(xué)語(yǔ)文教育有機(jī)融合、流于形式。鄉(xiāng)村小學(xué)一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的關(guān)于鄉(xiāng)土文化的教材，即便有，也多是本校的語(yǔ)文老師編寫(xiě)。在鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)施上，也只是偶發(fā)性行為，或者為了迎合上級(jí)的考察，或者是為了某一活動(dòng)而臨時(shí)組織。這樣的鄉(xiāng)土文化教育沒(méi)有持系統(tǒng)性，也沒(méi)有持續(xù)性。學(xué)生們也只是被動(dòng)地參與到老師布置的任務(wù)中來(lái)，雖然在某項(xiàng)評(píng)比上由于表現(xiàn)優(yōu)秀而獲獎(jiǎng)，但是他們對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的真正內(nèi)涵缺少領(lǐng)悟。由于沒(méi)有與鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)地融合在一起，鄉(xiāng)土文化教育也只能是流于形式。

（3）缺少鄉(xiāng)土文化教材。小學(xué)語(yǔ)文教育在應(yīng)試教育的壓力下，專(zhuān)注于對(duì)字、詞、句、語(yǔ)法、閱讀等專(zhuān)項(xiàng)技能的訓(xùn)練上，很少顧及鄉(xiāng)土文化方面的內(nèi)容。由于學(xué)校不夠重視，鄉(xiāng)土文化教材也嚴(yán)重缺失。即便有些學(xué)校偶爾開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化課，但是沒(méi)有相關(guān)教材，鄉(xiāng)土文化課無(wú)論是從授課計(jì)劃還是授課內(nèi)容上來(lái)看，都具有隨意性。并且在小學(xué)語(yǔ)文教材的編選上，從內(nèi)容上來(lái)看，也是向城市文明傾斜的。關(guān)于鄉(xiāng)村特色的課文所占比重很少。城市文明反映的是城市文化和城市的意識(shí)形態(tài)，它與鄉(xiāng)村文明有著顯著的區(qū)別。小學(xué)語(yǔ)文教材中城市文明的強(qiáng)勢(shì)擠壓著鄉(xiāng)土文化的生存空間，鄉(xiāng)土文化只是作為城市文化的一種點(diǎn)綴而存在。并且由于很多地方都是應(yīng)用全國(guó)統(tǒng)一的教材，小學(xué)語(yǔ)文教材中為數(shù)不多的鄉(xiāng)土題材作品對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)生來(lái)說(shuō)也是比較陌生的，因而失去了鄉(xiāng)土文化的親切性和鮮活的生命力。

（4）缺少關(guān)于鄉(xiāng)土文化教育的考核評(píng)價(jià)制度。在當(dāng)前教育環(huán)境下，鄉(xiāng)村教育是沒(méi)有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)的，從教材的選編到授課模式，到考評(píng)機(jī)制，都是按照國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。但是國(guó)家的教育考核標(biāo)準(zhǔn)是以城市教育為基礎(chǔ)的。鄉(xiāng)村教育只能努力向城市標(biāo)準(zhǔn)看齊。從制度層面，鄉(xiāng)土文化教育就沒(méi)有受到足夠的重視，也不可能有相關(guān)的考核機(jī)制和考核標(biāo)準(zhǔn)。這直接影響了教師和學(xué)生在鄉(xiāng)土文化教學(xué)中的積極性。

二、加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教育鄉(xiāng)土文化教育的對(duì)策

（1）給教師更多自主權(quán)，探索教育主體多元化。鄉(xiāng)土文化教學(xué)離不開(kāi)教師群體的積極性和主動(dòng)性，從目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)于鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)踐中也可以看出，鄉(xiāng)土文化教育更多地是語(yǔ)文教師在課堂上的自發(fā)自覺(jué)的行為，但是關(guān)于這方面內(nèi)容的插入，更多地是為了教學(xué)上的方便，是在方法論的意義上存在的。學(xué)校應(yīng)該給教師更多的主動(dòng)權(quán)，除了方法論意義上的鄉(xiāng)土文化教學(xué)，更應(yīng)該鼓勵(lì)老師更多地注重文化內(nèi)涵上的熏陶。在課程制定、教材選擇、授課方式、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面給教師更多的發(fā)揮空間，充分調(diào)動(dòng)小學(xué)語(yǔ)文教師鄉(xiāng)土文化教學(xué)的積極性。另外，小學(xué)語(yǔ)文教師可能受自身文化結(jié)構(gòu)的限制，欠缺鄉(xiāng)土文化方面的素養(yǎng)，因此學(xué)校還應(yīng)該積極探索教育主體的多元化。小學(xué)語(yǔ)文教師毫無(wú)疑問(wèn)是鄉(xiāng)土文化教育主體，另外還應(yīng)該積極把民間藝人、當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文化專(zhuān)家、學(xué)者納入到鄉(xiāng)土文化教育的主體之中。家長(zhǎng)、學(xué)生也是鄉(xiāng)土文化的一部分，他們也應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)土文化的實(shí)踐中來(lái)。

（2）充分利用當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，探討鄉(xiāng)土文化教育形式的多元化。首先要培育鄉(xiāng)土文化教育濃厚的氛圍。小學(xué)語(yǔ)文教師在授課的過(guò)程中，主動(dòng)地滲入鄉(xiāng)土文化方面的內(nèi)容，不要拘泥于課本的限制，課本中的一切事物，大多都可以在身邊找到它的原型。語(yǔ)文教師應(yīng)該更多地用身邊活生生的事物幫助學(xué)生理解課本中人物和事物。就像我們前面討論過(guò)的，村口的一棵柳樹(shù)要比課本里的那棵柳樹(shù)更鮮活，身邊的先烈要比課本中的五壯士更有血有肉。除了課堂教學(xué)，教師還可以把學(xué)生領(lǐng)到戶(hù)外田野，進(jìn)行實(shí)地參觀(guān)和考察。這不但不妨礙課本知識(shí)的傳授，相反它能幫助學(xué)生更好地理解課本中的內(nèi)容。美麗的蝴蝶、鮮艷的花朵、清澈的小溪，學(xué)生們走進(jìn)田野，實(shí)際觀(guān)察，然后美麗、鮮艷、清澈便不再是單純的表意形容詞，它們會(huì)鮮活起來(lái)，從而具有了生命形態(tài)。通過(guò)參觀(guān)當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡和自然山水，形成旅游筆記，不僅使學(xué)生受到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的熏陶，還可以達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生的觀(guān)察能力和寫(xiě)作能力的目的。當(dāng)然還有其它方面的一些對(duì)策，比如鄉(xiāng)土文化教材的編寫(xiě)、鄉(xiāng)土文化考評(píng)制度的建立、鄉(xiāng)土文化資金方面的投入等等，這是更宏觀(guān)層面的制度設(shè)定，本文就不再做出討論。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村具有豐富的自然資源、人文景觀(guān)、民風(fēng)民俗和生活習(xí)慣。這構(gòu)成了獨(dú)特于城市的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教育提供豐富的素材，把鄉(xiāng)土文化融入到小學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)踐中來(lái)，才能更好地踐行鄉(xiāng)村小學(xué)的素質(zhì)教育。