場(chǎng)所精神視域下的公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)用策略研究

■蔡靜文 楊忠軍 田 昀 張愛(ài)莉 Cai Jingwen & Yang ZhongJun & Yun Tian & Zhang Aili

(1.北京工業(yè)大學(xué)，北京 100124；2.北京市衛(wèi)生健康委宣傳中心，北京 100050）

“凡存在均具有精神”。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)潮流的影響，公共設(shè)施如雨后春筍般浮現(xiàn)出高度趨同化面貌，無(wú)法展現(xiàn)地域獨(dú)特的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。中國(guó)的公共設(shè)施忽視了歷史長(zhǎng)期沉淀而形成的“場(chǎng)所精神”。高度統(tǒng)一的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，和單調(diào)僵化的設(shè)計(jì)理念下設(shè)計(jì)出的公共設(shè)施正在扼殺地域文化的靈魂。千篇一律的公共設(shè)施，割裂了人與空間的文化記憶。如何找尋逐漸流失的文化記憶，激起人們的情感共鳴，重樹(shù)民族的文化自信，使中國(guó)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格屹立于世界之林，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的一大難題。

1 公共設(shè)施與場(chǎng)所精神的關(guān)聯(lián)

處于復(fù)雜空間環(huán)境中的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，僅從功能和造型兩方面考慮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。公共設(shè)施承載著代表地域文化與滿足人們使用需求的雙重功能。公共設(shè)施不僅是空間環(huán)境的構(gòu)成元素之一，而且是場(chǎng)所精神的重要組成部分。完整的公共設(shè)施設(shè)計(jì)不僅能夠協(xié)調(diào)環(huán)境與人的關(guān)系，而且能體現(xiàn)地域文化特征與精神內(nèi)涵[1-2]。《易g系辭》中載“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。公共設(shè)施作為“器”，可表現(xiàn)作為“道”的場(chǎng)所精神。此乃古哲：“道器不二”1。公共設(shè)施和場(chǎng)所精神在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換，以達(dá)到“物我合一”的平衡狀態(tài)。

空間環(huán)境的差異使公共設(shè)施成為組成各個(gè)不同文化空間的細(xì)胞，與不同的地理地貌共同承擔(dān)著塑造特性空間場(chǎng)所與精神的重要使命。合理的公共設(shè)施設(shè)計(jì)通過(guò)“形象化”、“補(bǔ)充”、“象征”等手法物化場(chǎng)所精神，從場(chǎng)所中“生長(zhǎng)”出來(lái)的公共設(shè)施，經(jīng)由視覺(jué)感官，使人們對(duì)場(chǎng)所空間產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，以滿足人們?cè)诰駥用娴奈幕非?，由此?gòu)成場(chǎng)所精神[3]。

2 場(chǎng)所精神視域下拙政園內(nèi)公共設(shè)施設(shè)計(jì)原則

拙政園是我國(guó)傳承千年園林文化的精髓，有著深厚的文化積淀。拙政園“天人合一”的場(chǎng)所精神，使園內(nèi)的公共設(shè)施也應(yīng)與拙政園返璞歸真的空間環(huán)境相吻合。下面以蘇州拙政園為例，探討公共設(shè)施場(chǎng)所精神的塑造：

2.1 融入人文精神

在拙政園園林景觀環(huán)境中，進(jìn)行公共設(shè)施方案設(shè)計(jì)，首先不是急于描摹其美麗的外觀，而是要挖掘拙政園的文化內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)園林文化進(jìn)行深刻解讀。如果沒(méi)有理解，就可能是一場(chǎng)對(duì)古典園林景觀的破壞。要使公共設(shè)施完全融入到拙政園極具文人精神品質(zhì)的生命體中，就要把握拙政園建造者的品格態(tài)度，和其生動(dòng)真實(shí)的精神世界：“如圓如方，似扁似曲……倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜……多年樹(shù)木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂”2。古人將樹(shù)作為自然的代表，在對(duì)古樹(shù)小心翼翼的保護(hù)中，流露出對(duì)自然的崇敬。在場(chǎng)所精神的提出者——諾博舒茲看來(lái)，樹(shù)作為宇宙的象征，有著蓬勃的朝氣和無(wú)限的創(chuàng)造力。園林內(nèi)部的公共設(shè)施，應(yīng)遵循與自然和諧共生的營(yíng)造理念，根據(jù)自然地貌特征和環(huán)境氛圍對(duì)公共設(shè)施加以探究，注入新的時(shí)代精神，“新與舊”交織使拙政園煥發(fā)新的生機(jī)與活力[4]。

2.2 彰顯材質(zhì)應(yīng)用

“江南園林，多白粉墻?！?“歷來(lái)粉墻，用紙筋石灰，有好時(shí)取其光膩，用白蠟?zāi)ゴ蛘?。今用江湖中黃沙，并上好石灰少許打底，再加少許石灰蓋面，以麻帚輕擦，自然明亮鑒人。尚有污積，遂可洗去，斯名‘鏡面墻’也?！?江南建筑青睞素雅清淡的文人品味：園中以白墻為紙面，在前端勾勒青瓦碧池，奇石翠柳，山水畫(huà)中清新淡雅的意境通過(guò)寥寥數(shù)筆便躍然“紙”上。為了不破壞原有的景觀構(gòu)圖，拙政園內(nèi)公共設(shè)施材質(zhì)可借鑒“鏡面墻”明亮鑒人，易清洗的特性，將設(shè)施固有體量通過(guò)處理其表皮肌理的方式，使其與周?chē)沫h(huán)境關(guān)系變得曖昧，從而相互融合，但在某些地方可以塑造得強(qiáng)烈而富有變化，以引人注目[5]。

2.3 注重造型塑造

“園之布局，雖變換無(wú)盡，而其最簡(jiǎn)單的需要，實(shí)全含于‘園’字之內(nèi)，今將‘園’字圖解之：‘□’者圍墻也?！痢咝嗡莆萦钇矫妫纱硗ら??！凇志又袨槌??！谇八剖茦?shù)5。這種對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開(kāi)放的空間形制，既符合古人內(nèi)斂含蓄的品質(zhì)，又能降音減噪，營(yíng)造出“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的空間意境。要設(shè)計(jì)出與拙政園的環(huán)境氣氛相符的公共設(shè)施，需將拙政園內(nèi)的公共設(shè)施的造型與園林的空間形制相統(tǒng)一，既要將造型打造得精巧得體，又要通過(guò)內(nèi)里嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)滿足功能的需要，以求在文化語(yǔ)義上符合拙政園“因借體宜”6的內(nèi)在要求[6]。

■圖1 垃圾桶正視圖

■圖2 垃圾桶分解圖

■圖3 垃圾桶在拙政園中的效果圖

3 場(chǎng)所精神在拙政園內(nèi)公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略——以垃圾桶為例

以蘇州拙政園的公共衛(wèi)生設(shè)施-垃圾桶為例，結(jié)合蘇州拙政園公共設(shè)施的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行應(yīng)用策略研究。

3.1 體現(xiàn)文化內(nèi)涵

拙政園是古人王獻(xiàn)臣遭遇貶謫后而建造的，為了表達(dá)自己拙于朝政而寄情山水的懷才不遇之情[7]。但是，筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，拙政園內(nèi)的垃圾桶只是簡(jiǎn)單粗暴的將衛(wèi)生設(shè)施的外觀轉(zhuǎn)化為“竹”的形態(tài)，而且為了使其具有足夠的容納空間，將原本纖細(xì)頎長(zhǎng)的“竹”變形得低矮粗壯，失去了古人追求“勁節(jié)挺拔”的品質(zhì)精神，沒(méi)有契合拙政園清新淡雅的場(chǎng)所精神。因此，筆者以“采菊東籬”歸田園居般的生活方式為靈感來(lái)源，將古人耕于阡陌的生活器具“食盒”作為垃圾桶的設(shè)計(jì)原型，在解讀造園者的心境后，應(yīng)將公共設(shè)施設(shè)置成適當(dāng)?shù)谋壤酝Π蔚纳碜梭w現(xiàn)園中樹(shù)木枝繁葉茂的旺盛生命力，為其注入文人從先哲圣賢傳承的天人合一的造園思想，打破現(xiàn)代都市人與自然環(huán)境被割裂的現(xiàn)狀（圖1）[8]。

3.2 巧妙運(yùn)用材料

在園林建筑中，空間的起承轉(zhuǎn)合既要求材質(zhì)的顏色、肌理、造型有所變化，也要求材質(zhì)種類(lèi)豐富多樣[9]。木、石，作為最傳統(tǒng)的建筑材料，其根據(jù)不同的空間需求，變換不同的形式種類(lèi)才筑成步移景異的園林空間。例如，搭建園林建筑復(fù)雜結(jié)構(gòu)的木柱、制成白皙無(wú)暇鏡面墻的石灰、鋪陳景觀小徑上的碎石等。這些材料既盡情展現(xiàn)出材質(zhì)特性，又與園林空間的整體氛圍相互融合，烘托出園林空間質(zhì)樸含蓄的環(huán)境氣氛，增強(qiáng)了游人在園林中的審美感受。

例如，該設(shè)施采用的白色玻璃鋼材質(zhì)與拙政園內(nèi)的白墻建筑風(fēng)格相呼應(yīng)，符合拙政園清新淡雅的文化氣息。其光滑的表面如同鏡面一樣，能夠反射出周?chē)谋坛卮淞?，與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體，對(duì)拙政園的過(guò)渡空間進(jìn)行了補(bǔ)充。而玻璃鋼易塑型、易清洗、不易損壞，有利于長(zhǎng)期維護(hù)，以滿足實(shí)用功能。此外，垃圾桶底座、兼具裝飾與固定功能的側(cè)面連接件、以及頂部的線性結(jié)構(gòu)結(jié)合防腐木材質(zhì)，木材質(zhì)色澤溫潤(rùn)，取之自然，親和力強(qiáng)，與拙政園古樸自然的氣質(zhì)相映成趣[10]。

3.3 神形兼具

由于拙政園對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開(kāi)放的空間形制，決定了拙政園內(nèi)公共衛(wèi)生設(shè)施的外觀相對(duì)密閉，內(nèi)部呈現(xiàn)開(kāi)敞的空間構(gòu)造。汲取拙政園“因借體宜”的營(yíng)造法則，與垃圾桶投入口相連的頂部線性連接件，提取拙政園連廊墻上的裝隔扇、筑漏窗中的線性裝飾元素，歸納成極簡(jiǎn)的幾何圖形構(gòu)成的框景，形成多重空間層次，豐富了園林景觀（圖2）[11]。

場(chǎng)所精神的體現(xiàn)不僅在于物與物的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)人與物的關(guān)系。這使拙政園公共設(shè)施細(xì)節(jié)不僅要滿足功能要求，而且要使其內(nèi)涵融于園林景觀空間，達(dá)到深化場(chǎng)所總體氣氛的效果。例如，清潔人員更換垃圾袋時(shí)，可握住線性連接件，摘取頂部投入口后，方可換取垃圾袋，方便省力。垃圾桶投入口分別采用圓形與矩形，圓形取材于拙政園中的月洞門(mén)景觀元素，方便游客投入水瓶等柱體物；矩形則取材于拙政園遠(yuǎn)香堂的方形隔扇，方便游客投入紙屑等片狀物（圖3）。在融入拙政園景觀環(huán)境的過(guò)程中，公共設(shè)施也滿足了垃圾分類(lèi)的功能需求[12]。

4 結(jié)語(yǔ)

拙政園的“場(chǎng)所精神”營(yíng)造出一種優(yōu)雅安逸、回歸自然的氣氛。拙政園作為建筑藝術(shù)創(chuàng)造的重要組成部分，有其豐富的歷史文化內(nèi)涵。置身于園林景觀獨(dú)具意蘊(yùn)的場(chǎng)地之中，通過(guò)對(duì)園林表象特征的深刻理解，再一次回顧歷史文化精粹，加強(qiáng)了我們對(duì)未來(lái)環(huán)境的思考，以及對(duì)人與自然關(guān)系的反思，提高了人們對(duì)內(nèi)心感受的關(guān)注度，對(duì)意境理念的理解。筆者從拙政園優(yōu)美端莊的場(chǎng)所精神中獲得啟示，從營(yíng)造“詩(shī)意棲居”場(chǎng)所精神的角度出發(fā)，提出未來(lái)景區(qū)乃至城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的新思路、新方法，將拙政園的精神意蘊(yùn)提煉成概括簡(jiǎn)約的文化符號(hào)，熔鑄于園內(nèi)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，將公共設(shè)施作為景區(qū)文化代表，使游客對(duì)傳統(tǒng)園林文化產(chǎn)生深刻印象，增強(qiáng)游客在拙政園中對(duì)園林整體氛圍的體驗(yàn)感。

注釋?zhuān)?/p>

1.沒(méi)有了作為實(shí)物載體的公共設(shè)施,作為理論層面的場(chǎng)所精神就無(wú)從顯現(xiàn)；而沒(méi)有諸如場(chǎng)所精神這樣的理論指導(dǎo)下生產(chǎn)出來(lái)的器物——公共設(shè)施也無(wú)立足之地。

2.計(jì)成(明).園冶[M].南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2015.注:要巧妙運(yùn)用園林或圓形或方形的地理?xiàng)l件,以及根據(jù)地勢(shì)的曲折來(lái)建造……假如能借別處的景色就一定要通過(guò)借景使園林景觀更宜室宜居,哪怕只露出一點(diǎn)景色，也不要遮擋……如果生長(zhǎng)多年的樹(shù)木妨礙了建造屋宇,那就需要重新經(jīng)營(yíng)布局,保留老樹(shù),或是適當(dāng)?shù)目硵嘀?使之不妨礙屋檐的建造。

3.童寯.江南園林志[M].北京:中國(guó)工業(yè)出版社,1963.

4.計(jì)成(明).園冶[M].南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2015.

5.童寯.江南園林志[M].北京:中國(guó)工業(yè)出版社,1963.

6.要巧妙地因地制宜,借助可以利用的景色;要讓園內(nèi)的建筑物的高低大小,形狀式樣都合適.