學(xué)校要全面培育“有教養(yǎng)”的常青樹

[摘 要] 教養(yǎng)是經(jīng)過教示以后的行為修養(yǎng)，是以社會主流觀念為共識對人的文化和品德進(jìn)行定性評價，教養(yǎng)的肯定評價便是籠統(tǒng)地冠以一個“有”字。為社會建設(shè)培育合適人員是教育的職分，學(xué)校要引導(dǎo)師生充分認(rèn)識教養(yǎng)利己利人利社會，及早行動，把全面培育“有教養(yǎng)”的事情持續(xù)地有質(zhì)量地做好，努力把教育者和被教育者都培育成為“有教養(yǎng)”的常青樹。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校管理;全面;培育;有教養(yǎng)

民眾的教養(yǎng)關(guān)乎社會風(fēng)氣和發(fā)展前景，社會要長期風(fēng)正氣清，就需要個體理性和陽光，就需要更多人員“有教養(yǎng)”。教養(yǎng)是經(jīng)過教示以后的行為修養(yǎng)，是以社會主流觀念為共識對人的文化和品德進(jìn)行定性評價，教養(yǎng)的肯定評價便是籠統(tǒng)地冠以一個“有”字。為社會建設(shè)培育合適人員是教育的職分，學(xué)校要引導(dǎo)師生充分認(rèn)識教養(yǎng)利己利人利社會，及早行動，把全面培育“有教養(yǎng)”的事情持續(xù)地有質(zhì)量地做好，努力把教育者和被教育者都培育成為“有教養(yǎng)”的常青樹。

一、“有教養(yǎng)”有利于自身發(fā)展

體面、尊嚴(yán)與優(yōu)雅是理想的生活狀態(tài)，良好的生活環(huán)境和協(xié)調(diào)的群體關(guān)系是外部支撐的條件，身心健康和手頭不緊是內(nèi)部支撐的條件，支撐條件有所缺失就會造成理想狀態(tài)的走樣。經(jīng)濟(jì)是理想生活的基礎(chǔ)，也是文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，教養(yǎng)就是文明的組成部分，不能苛求百業(yè)凋敝的社會能夠涌現(xiàn)一茬茬“有教養(yǎng)”的人士，也不應(yīng)該在繁榮昌盛的社會看不到“有教養(yǎng)”人士的蹤影?！敖甜B(yǎng)”歸根結(jié)底是修養(yǎng)，但它必須先經(jīng)過“教”這道關(guān)口，就是師長的教育點撥，一如佛門的“開示”，而“養(yǎng)”則是接受教示之后的內(nèi)化升華;“有教養(yǎng)”只是針對在特定場景里言行舉止的正面評判，它對自身而言乃是非功利性的行為習(xí)慣，是自覺自愿向主導(dǎo)的文化和品德靠攏并接受約束的心理過程。“有教養(yǎng)”對于減少人際矛盾，對于推動自我實現(xiàn)，都能起到加分作用，所以，學(xué)校不僅僅要培育全體教職工，而且更應(yīng)在意的是培育全體學(xué)生，因為社會的發(fā)展與和諧靠的就是他們。

“有教養(yǎng)”是剛需。如果僅僅是動物，那么，活命、繁衍和死亡就是一生的全部命題了，但人自視為“萬物的靈長”，就有必要為生命設(shè)計出意義。人作為群居動物，就需要秩序，需要品德，需要承傳文化，社會越是發(fā)展，人的剛需就越多。庫利在研究人類本性和社會秩序中提到，“因為我們一切謀劃和努力的目的都是滿足自我，所以自我成為意識混亂的主要制造者：它的暗示就是努力、責(zé)任、懷疑、恐懼、希望”?，F(xiàn)在許多人都認(rèn)定應(yīng)該“活出自己”，但人需要在他人中間生活，并且只有在他人中間才能認(rèn)識自己，你要過馬路就得考慮會不會傷害自己或者傷害他人，你想唱歌就得考慮會不會影響他人并且反過來影響自己，所以接受教育后自我修養(yǎng)，就會減少偏見和極端，更加理性地看待自己、看待工作和看待社會。

“有教養(yǎng)”是擔(dān)當(dāng)。社會進(jìn)步需要有正能量的人愿意站出來，愿意走在前頭，愿意挑起擔(dān)子，這就是對社會發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。這樣的人越多，社會發(fā)展就越順暢;這樣的人越多，擔(dān)當(dāng)?shù)娘L(fēng)險就越少。我們沒少接觸到搶先告狀的惡人，沒少接觸到道德腔調(diào)高而民主素養(yǎng)低的人，我們也聽到過五花八門的可悲可嘆的人與事，那些污染社會的惡氣濁流是沒理由堂皇地占有公共空間的。學(xué)校要引導(dǎo)師生理性認(rèn)識“有教養(yǎng)”的內(nèi)心修煉和外部實踐，從心態(tài)看，“有教養(yǎng)”的人較為自信，也向往提升人生境界，因為“正氣內(nèi)存邪不可干”，所以更有勇氣更有魄力擔(dān)當(dāng)，從行動看，“有教養(yǎng)”的人更注重實踐，更愿意相信人生沒有白走的路，因而樂意于多做嘗試，遇到問題也不會輕易打退堂鼓，而是充滿韌性地咬定目標(biāo)，為實現(xiàn)目標(biāo)深入學(xué)習(xí)和研究。

二、“有教養(yǎng)”有利于人際相處

“有教養(yǎng)”不僅利于自身發(fā)展，而且也利于人際相處?！坝薪甜B(yǎng)”是有起點沒終點的行為過程，“教”的次數(shù)和持續(xù)時間是屈指可數(shù)的，而修養(yǎng)則是連續(xù)進(jìn)程，教養(yǎng)的形式多種多樣，教養(yǎng)的評價又是不可量化的，所以“有教養(yǎng)”可以而且應(yīng)當(dāng)伴隨整個生命進(jìn)程。人總是渴望成功，但真正的成功，不僅是把自己做好了，而且還要把人際關(guān)系做好，光顧自己“頂天立地”可能導(dǎo)致人際矛盾增多，因而需要“兼利他人”。教師業(yè)務(wù)就包含競爭與合作，學(xué)生在校期間和走出校門之后也同樣存在競爭與合作，因而每個人都應(yīng)該學(xué)會并且積極做好人際相處。人生中根本敵對的場合并不多，校園里的矛盾通常都是可以調(diào)和的，“有教養(yǎng)”就不會使矛盾激化。當(dāng)前的社會還在轉(zhuǎn)型中，功利和浮躁心態(tài)非常突出，有些人總是壓抑不住戾氣，校園內(nèi)也會滲進(jìn)一些邪氣，矛盾的化解不全然依靠對抗，甘地的告誡值得留意，“以眼還眼，只會讓全世界都變成瞎子”，做人處事，對自己和對他人就得有所區(qū)別。

處事要自律。自律是在價值觀和責(zé)任感指導(dǎo)下的底線思維，是警醒、約束和關(guān)愛自己的自我管理。自律是自我監(jiān)督自我評價的“鐵律”，它服務(wù)于自己制定的發(fā)展規(guī)劃或者終極目標(biāo)，不管所做事情是巨是細(xì)，不管場合是大是小，也不管別人的看法是偏是正，該做或不該做都自有界線。自律有些刻板，有點不近人情，也有不給試錯的不足，但它目標(biāo)明確，疆界清晰，事業(yè)心和責(zé)任心毫不含糊，還能使“不忮不求”心態(tài)逐步生根，它可使人生少走彎路，對青少年的習(xí)慣養(yǎng)成和健康發(fā)展尤為有益。處事自律能保證人際處于合適距離，不疏遠(yuǎn)，不親昵，這在校園里極為重要;處事自律可以克制冒失，尤其可以避免主動攻擊傷害他人事件的發(fā)生，這在社會上極為重要。

待人要寬容。有美學(xué)家說過，美的人生應(yīng)該是“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”，這話很理想，可做起來難度極大，用出世態(tài)度做人就要目光長遠(yuǎn)又樂意寬容別人，但即便是主張行善的宗教也有在經(jīng)書里鼓動“以牙還牙，以眼還眼”的，哪怕有人提出“宗教寬容論”也沒能改善多少。當(dāng)看到一些人沒有上限的攀比，看到一些沒有節(jié)制的寒門富養(yǎng)，聽到一些人亂設(shè)“起跑線”，聽到搶奪行駛中的公交車方向盤，有幾個聽眾看客愿意了解事件的全部，有誰主張過給那些過錯者甚至犯罪者一點點的寬容？很多壞事要是獲得寬容就不會發(fā)生，很多冤仇要是獲得寬容就有望化解，寬容是戰(zhàn)爭、法律、公平和正義之外的有力武器，講究禮貌和尊重他人就是寬容的起點，心不沖動、言不刻薄就是行為底線。

三、“有教養(yǎng)”有利于社會建設(shè)

在社會轉(zhuǎn)型期，又疊加著知識大爆炸和信息量雪崩，導(dǎo)致人們的思想觀念復(fù)雜多變，聽聽那些以掙大錢為成功的喧囂，看看網(wǎng)上那些打打殺殺的極端言論，我們萌生的就不單單是“人心不古”這樣淺薄的憂慮。社會要發(fā)展進(jìn)步，環(huán)境就應(yīng)該相對寧靜平和，人的內(nèi)心就應(yīng)該踏實穩(wěn)健，人際就應(yīng)該互敬互信，多數(shù)人就應(yīng)該以遵守和維護(hù)公序良俗為榮，而這些事需要一代代人用心做下來，需要每個社會成員終生行動。學(xué)校要使師生認(rèn)識到，學(xué)校的“教”只是階段性的，人生還需要在學(xué)校以外接受教育，而修養(yǎng)卻是不應(yīng)該被割斷的終身活動，修養(yǎng)的力度可能有階段的差異，修養(yǎng)成效也不是平直無波的與日俱增。學(xué)校還應(yīng)該引導(dǎo)師生認(rèn)識，“有教養(yǎng)”者不是不食人間煙火的天外客，也不是軒軒遐舉的不接地氣的人，“有教養(yǎng)”者是尊重他人并且也能獲得他人尊重的社會成員，是愿意并且有能力為社會發(fā)展擔(dān)當(dāng)?shù)娜耸?，終生修養(yǎng)與實踐才能成為“常青樹”。

“有教養(yǎng)”是履行社會責(zé)任。社會責(zé)任不僅與時代而且與場合緊密相關(guān)，外交場合的風(fēng)流倜儻、沖鋒號后的躍出戰(zhàn)壕、危急關(guān)頭的挺身而出，都能履行社會責(zé)任，張伯苓“中國不亡有我在”的吶喊和袁隆平五十余年始終站在水稻科研第一線就是具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，所以我們不能把“有教養(yǎng)”窄化在穿西裝說哈羅的想象中。社會責(zé)任關(guān)乎道德、文化和制度，關(guān)乎公平、正義和群體，也關(guān)乎個體的觀念、能力和膽識，中小學(xué)里沒有開設(shè)“社會責(zé)任”的學(xué)科，相關(guān)教育只能是零敲碎打的滲透教育或者自我教育，到頭來還是倚賴受教示者的思考與領(lǐng)悟。社會安全和校園文明是在校園里讓人關(guān)切的“社會責(zé)任”，善良平和的教育與修養(yǎng)都是學(xué)校應(yīng)該致力做好的重頭戲。

“有教養(yǎng)”是體現(xiàn)文明素養(yǎng)。文明素養(yǎng)就大處而言就是做個堂堂正正的人，但這個概念是由更為細(xì)小具體的態(tài)度行為建構(gòu)起來的，可以是正派、坦誠，可以是大度、中道，可以是擔(dān)當(dāng)、守信，不一而足。越來越文明是人類發(fā)展的總趨勢，但文明的發(fā)展不是勻速的，文明也是多元的，很難用同一尺度來衡量，《總統(tǒng)先生》所寫的“在甜蜜的夢鄉(xiāng)里，人人都是平等的，但是當(dāng)太陽升起，生存的斗爭重新開始時，人與人之間又是多么不平等”這幾句話就是簡單詮釋。地域差異、文化差異、學(xué)力差異、心理差異以及宗教信仰差異之類因素都在影響著每個社會角落，這些差異因素也會影響到對文明素養(yǎng)的理解和評價，學(xué)校對校內(nèi)成員的教育和修養(yǎng)要求因此就不能不有所區(qū)別。

一個校園，不管是作為教育中心，是作為文明中心，或者是作為文化中心，“有教養(yǎng)”都是達(dá)成每個人做“應(yīng)該成為的人”的基本要求。個體需要持續(xù)成為“有教養(yǎng)”的人，社會需要更多“有教養(yǎng)”的人，但教養(yǎng)事關(guān)人的內(nèi)心，學(xué)校和師生都要認(rèn)識培育“有教養(yǎng)”的常青樹工作的艱巨性和復(fù)雜性，時常警醒自己“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會秩序[M].包凡一，王源，譯.北京：華夏出版社，1999：174.