基于現(xiàn)象學(xué)的節(jié)點空間研究

摘 要：隨著城市化進程和經(jīng)濟全球化，中國城市的同質(zhì)化問題凸顯，這將削弱城市競爭力，滯緩城市發(fā)展。從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，以諾伯格·舒爾茨提出的場所精神為核心，探討城市發(fā)展遇到的問題與解決方法。以重慶、貴陽的幾個網(wǎng)紅節(jié)點空間為例，從歷史文化傳承，環(huán)境利用，空間、建筑、景觀設(shè)計等方面，分析其形成的內(nèi)在原因和特征。自然環(huán)境、地域文化與建筑環(huán)境的共同作用是網(wǎng)紅節(jié)點的形成基礎(chǔ)。規(guī)劃設(shè)計中：應(yīng)更多關(guān)注人的體驗，回歸城市設(shè)計的根本，使節(jié)點空間更好地發(fā)揮輻射作用;將人的意識作用于城市空間，城市空間反作用于人的行為;同時，在節(jié)點空間營造上應(yīng)注重場所感，突出城市文脈特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);場所精神;網(wǎng)紅節(jié)點;城市同質(zhì)化

中圖分類號：TU-021;TU-023"" 文獻標識碼： A

隨著中國城市化程度的加速，城市建設(shè)從追求同一性到差異化多元并置。在提升城市競爭力的同時，借助互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和移動終端普及，一些城市出現(xiàn)了“網(wǎng)紅”節(jié)點，這些節(jié)點空間提升城市知名度，甚至帶動成為網(wǎng)紅城市，進而促進城市發(fā)展。網(wǎng)紅節(jié)點的形成，既有歷史文化傳承的因素，也有環(huán)境利用，空間、建筑、景觀設(shè)計等方面的原因。迄今，尚未見研究城市網(wǎng)紅節(jié)點空間的相關(guān)文獻。本文基于建筑現(xiàn)象學(xué)，以重慶、貴陽幾個網(wǎng)紅節(jié)點為對象，分析城市網(wǎng)紅節(jié)點形成的原因和特點，以及網(wǎng)紅節(jié)點與城市設(shè)計的關(guān)系，以期在城市設(shè)計中拓展思路，塑造城市新名片，體現(xiàn)城市節(jié)點的社會需求。

1 現(xiàn)象學(xué)研究方法的理解

1.1 現(xiàn)象學(xué)理論概述與理解

現(xiàn)象學(xué)一詞源于希臘語，是一種體現(xiàn)人們對各種事物的認知理論，是人對世界復(fù)雜客觀現(xiàn)象從知覺到直接感知的哲學(xué)思考，其目的在于借助觀察現(xiàn)象或者描述表面跡象理解隱藏于其后的客觀的、本質(zhì)的東西[1]?，F(xiàn)象學(xué)概述如圖1所示。

建筑不是孤立存在的，受歷史、文化、社會等多方面因素影響。它處在場所中，與場所之間有著各種復(fù)雜的關(guān)系。建筑現(xiàn)象學(xué)的核心是場所、場所精神、存在空間?；诮ㄖF(xiàn)象學(xué)理論，用“回歸事物本身”來思考建筑與場所是有意義的。

1.2 場所

場所具有多樣化的空間形態(tài)，是自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有機整體。同時，這個有機整體反過來也反映了這一特定場所內(nèi)人們的生活方式（文化）和自身的環(huán)境特征（社會因素）。人居住于生活世界，生活世界是通過人造環(huán)境對生活和事物（人的體驗）的聚集，所以人造環(huán)境不只是生活容器，也是生活方式。

場所是以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的具體事物，這些事物的相互構(gòu)成方式也決定了場所的特征性。場所不僅具有物質(zhì)形體的特征，還蘊涵了精神層面的特質(zhì)。它是由自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有機整體，體現(xiàn)了某個地方的認同感和歸屬感。

1.3 場所精神

諾伯格·舒爾茨提出的場所精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心。他重新解釋了場所的內(nèi)涵，用空間和特征分析場所的結(jié)構(gòu)，并以新的角度詮釋場所的精神，即人們生活的基本心理體驗的方向感和認同感。舒爾茨認為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映，環(huán)境現(xiàn)象包含自然環(huán)境、人造環(huán)境與場所三個方面[2]。

場所精神是由場所結(jié)構(gòu)和場所的總體氣氛共同決定的。人在定位和確認過程中形成對特定環(huán)境的“屬于感”，這種“屬于感”與繼而產(chǎn)生的“自由感”正是特定場所的總體氣氛，這種總體氣氛與之前特定的場所結(jié)構(gòu)一起決定了特定的場所精神。但場所精神具有相對穩(wěn)定性，只有在環(huán)境變化中保持場所精神，使人類具有牢固存在的意義，我們才能在此基礎(chǔ)上發(fā)展場所精神。場所最根本的目的和意義便是使人的存在的根基更加牢固。

1.4 存在空間

諾伯格·舒爾茨“存在空間”概念的形成受益于海德格爾定居的概念。海德格爾將“存在”與“筑造”和“棲居”相等同[2]，因而“存在空間”和“定居”是同義語，“筑造”、“棲居”的意義就是建筑的目的。人類在自然中與環(huán)境融合，或?qū)h(huán)境作為人類的自身的一種體驗，融入環(huán)境，就形成了“定居”，即存在空間。

1.5 場所精神的理解

場所精神與我們生活息息相關(guān)。生活中各種生活化場景，譬如：說到江南水鄉(xiāng)，人們會想到撐著碎花油紙傘的旗袍女士，濕漉漉的石板路;說到廣袤的大西北，腦海中會浮現(xiàn)出無邊的沙漠和戈壁灘，紅巾拂面的西域女子，大漠中的駱駝和駝鈴。這些都是由不同的自然環(huán)境、人造環(huán)境，以及在其中生活的人所共同造就的。這是非常重要的生活化的感覺，來自于人自身的體驗。

2 城市節(jié)點的理解

2.1 節(jié)點理論概述

凱文·林奇提到城市辨識性的五大要素：節(jié)點、標志物、道路、邊緣和區(qū)域[3]。城市空間的塑造與

這五大要素密不可分，這也是舒爾茨所說的場所的現(xiàn)象。諾伯格·舒爾茨用“場所”來表示節(jié)點的概念，是人的行為活動場所的核心部分。弗朗茨·奧斯瓦德認為，城市系統(tǒng)包含三個元素：節(jié)點、連線和邊界，其中節(jié)點代表了人口、商品及信息的高密度地區(qū)[4]，不同尺度的高密度地區(qū)可以形成城市系統(tǒng)中的節(jié)點。

2.2 城市節(jié)點空間性質(zhì)的理解

居住、工作、娛樂、交通等城市基本功能均與城市節(jié)點有直接的聯(lián)系。城市節(jié)點的形成不僅是人們感知和認識城市的一種方式，也是城市建設(shè)中的一個重要元素。同時，在城市骨架形成中，城市節(jié)點也發(fā)揮著重要作用，是城市功能組織的核心。

城市節(jié)點是城市居民社交與聚集的公共性場所，人流、車流、物流、信息流從不同方向交匯于此，實現(xiàn)與城市各向道路的銜接和轉(zhuǎn)換。城市節(jié)點空間如圖2所示。城市節(jié)點作為城市居民參與各種公共活動的公共空間，具有可識別性和可意象性，具有特殊的空間意義和特定的主題性表達。節(jié)點空間內(nèi)，各構(gòu)成要素還應(yīng)體現(xiàn)節(jié)點內(nèi)在的場所精神，承載城市文化。

伴隨城市人口高聚集性、高流動性，節(jié)點空間可能是一個街道、一個轉(zhuǎn)角、一個廣場、一個綠地，甚至可能是一個建筑群，或是一個城市區(qū)域。廣義理解人行為活動的場所就是節(jié)點空間，它提供了辨識城市方位與結(jié)構(gòu)的坐標點，塑造了城市中最具代表性的、令人難忘的節(jié)點。無論城市怎么發(fā)展，城市節(jié)點一定隨城市的發(fā)展而發(fā)展。

3 城市發(fā)展中的問題與解決

3.1 城市特色的缺失

從現(xiàn)象學(xué)分析，城市特色由自然環(huán)境、地域文化和建筑環(huán)境組成，如圖3所示。隨著城市的經(jīng)濟發(fā)展，城市“被復(fù)制”，城市特色越來越不明顯，城市同質(zhì)化現(xiàn)象問題愈來愈嚴重。這將導(dǎo)致城市空間缺乏吸引力，一定程度滯緩城市發(fā)展。

如何從自然環(huán)境、地域文化和建筑環(huán)境方面解決中國城市的同質(zhì)化問題，增強城市競爭力已成為城市發(fā)展面臨的課題。

3.2 城市同質(zhì)化的解決方法

（1）融合自然環(huán)境

自然環(huán)境與人的行為之間相互積極聯(lián)系，通過建筑師系列的創(chuàng)造，將各要素有序地聚集在一起，使人與周圍環(huán)境成為有機的整體。

（2）傳承發(fā)展地域文化

把握地域文化，理性保存與繼承，同時，在文化發(fā)展中找出新的城市人文元素。

（3）營造建筑環(huán)境

如今，城市空間、建筑環(huán)境更應(yīng)該注重以在其中生活、活動的人為主體，增強人們對室外城市公共空間的主人翁意識，通過合理處理建筑環(huán)境吸引人們走向室外，從而加強人們在公共空間的人際交往，提升城市活力。

通過這些方法，逐漸形成居民進行社會交往與匯聚的節(jié)點，在信息時代亦可成為“網(wǎng)紅節(jié)點”。

4 網(wǎng)紅節(jié)點

4.1 網(wǎng)紅節(jié)點概述

網(wǎng)紅景點與互聯(lián)網(wǎng)時代的抖音、快手等短視頻平臺的助推密不可分，如精致大氣的貴陽“白宮”和重慶穿樓而過的李子壩輕軌站，通過平臺的大量播放與轉(zhuǎn)發(fā)，迅速火遍全國成為“網(wǎng)紅”。特定的城市空間進入人們的視野后，原默默無聞的城市特色場所因為網(wǎng)紅景點搖身變成了火爆的旅游目的地，聚集了大量游人，每天的游客量甚至超過以前月游客量。

信息科技的發(fā)展，人們用隨身的手機拍短視頻、照片，隨手記錄生活，分享快樂已成為日常。普通用戶逐漸成為城市形象的挖掘者與傳播者。自媒體創(chuàng)作者的平民化帶來了內(nèi)容的多樣化。相較于傳統(tǒng)媒體中的城市樣貌，在自媒體平臺中的“新晉網(wǎng)紅”城市形象更加多元立體、貼近地氣、充滿魅力，重慶就是一系列“新晉網(wǎng)紅”中的樣板和典范。

4.2 從現(xiàn)象學(xué)分析網(wǎng)紅節(jié)點形成的原因

從本質(zhì)上看，網(wǎng)紅節(jié)點的形成由自然環(huán)境、地域文化與建筑環(huán)境3個因素所決定。

（1）自然環(huán)境

城市自然環(huán)境是城市特色形成的基石。自然環(huán)境賦予了城市最基本的色調(diào)，經(jīng)過漫長的歷史變化，特有的地形地貌形成了城市的地域特色。自然環(huán)境是展現(xiàn)城市特色的基礎(chǔ)，例如：因水而水的江南水鄉(xiāng)，因山而山的立體重慶。

（2）地域文化

因為自然條件，地理環(huán)境、結(jié)構(gòu)的不同，經(jīng)過長期的發(fā)展和沉淀，形成了獨一無二的地域文化。地域文化在城市發(fā)展中的現(xiàn)象學(xué)意義：一方面，來源于地域文化具有獨特性和歷史的地位性;另一方面，從今天的角度看，地域文化不僅是城市發(fā)展的資源，又會有隨著當下的重新體驗，具有被不斷豐富著的詮釋性[6]。

結(jié)合地域文化、體驗活動、城市景觀、市政設(shè)施等方面有效構(gòu)建大眾話題，讓消費者和城市之間建立緊密聯(lián)系形成的城市網(wǎng)紅節(jié)點，將城市特色和城市節(jié)點深度結(jié)合。

（3）建筑環(huán)境

城市的地域文化更能體現(xiàn)在建筑環(huán)境中。建筑環(huán)境與人們的生活息息相關(guān)，有著更為直接的關(guān)系。人的生活不是在自然環(huán)境中完成的，而是在自然環(huán)境中建立起來的[7]。

4.3 基于現(xiàn)象學(xué)的網(wǎng)紅節(jié)點特征

（1）基于現(xiàn)象學(xué)的城市節(jié)點空間特征（圖4）：散點分布，有機聯(lián)系。

（2）基于現(xiàn)象學(xué)的城市節(jié)點空間作用：多維肌理，切割城市;包容意向，承載文脈。

（3）基于現(xiàn)象學(xué)的網(wǎng)紅節(jié)點空間特征（圖5）：經(jīng)過一段時間的發(fā)展積累，呈爆發(fā)增長趨勢。

5 重慶與貴陽的網(wǎng)紅節(jié)點

5.1 車站節(jié)點：李子壩與蘭花廣場

5.1.1 李子壩

長久以來，李子壩只是個普通的地方。直到2004年，重慶第一條軌道交通，同時也是全國首座跨座式單軌線路的開通，李子壩的交通發(fā)生了突變。在李子壩輕軌車站建成后相當長的一段時間內(nèi)，這里一直未引起大眾的注意，不經(jīng)意間，卻因互聯(lián)網(wǎng)上李子壩輕軌穿樓（圖6）的視頻一夜之間火紅。

以現(xiàn)象學(xué)分析，李子壩成為網(wǎng)紅節(jié)點并不偶然。臨江靠山的垂直分層的自然景觀、歷史遺留的文化景觀、山城城市現(xiàn)代化市井生活景觀有機融合，形成了網(wǎng)紅景點李子壩。雖有媒體炒作因素，但如果沒有自然環(huán)境和歷史文脈，李子壩就不會成為今日網(wǎng)紅。

5.1.2 蘭花廣場

再看貴陽的蘭花廣場——快速公交系統(tǒng)（bus rapid transit，BRT）車站，它有什么特別呢？周邊高樓林立，憑裸眼望過去，就有一股濃濃的未來氣息，如同虛幻的二次元空間，然而卻是真實存在的。

老貴陽人都知道，蘭花廣場地處五里沖，是花果園改造項目與貴黃高速的重要節(jié)點，如圖7所示?；ü麍@交通組織以公共交通為導(dǎo)向的開發(fā)（transit-oriented development，TOD）規(guī)劃原則為基礎(chǔ)[8]，蘭花廣場是該下穿式外部交通網(wǎng)絡(luò)與快慢結(jié)合的綜合交通網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點。

隨著城市的發(fā)展，五里沖早已淡出了人們的視線，甚至已經(jīng)無跡可尋。曾經(jīng)的五里沖批發(fā)市場是老貴陽人心中一段難以忘懷的記憶，而打破二次元的蘭花廣場車站正好可以取而代之。雖然現(xiàn)在知道的人并不多，但這里的景觀卻經(jīng)得起所有獵奇人群的檢驗。這里是三層立體交通的重要節(jié)點，有縱深感、復(fù)雜感，也很魔幻。相信在不久的將來，在空間因素、歷史因素的影響下，蘭花廣場也會成為一個網(wǎng)紅地。

5.2 街道節(jié)點：洪崖洞與龍門浩老街

5.2.1 洪崖洞

重慶城的歷史上，洪崖洞原本是一座城門，是重慶九開八閉十七座城門中的一座閉門。資料顯示，最初的洪崖門其實是一座開門，后因為戰(zhàn)略需要才改成了閉門。在廣泛流傳的《重慶歌》中，傳唱的“洪崖門，廣船開，殺雞敬神”這句歌謠也表明了洪崖門的具體功能。洪崖門外有一個巨洞，被大家稱為洪崖洞。歷史上“渝城八景”和“古巴渝十二景”中的“洪崖滴翠”，描述的正是這里。

成為網(wǎng)紅節(jié)點僅有歷史因素是不夠的。此前的很長一段時間，洪崖洞非常落寞。直到2006年，由重慶小天鵝集團領(lǐng)銜，在洪崖洞一帶修建了如今的仿古建筑群，如圖8所示。這些建筑采用最具巴渝傳統(tǒng)建筑特色的吊腳樓形式，利用天然的山城地勢，依山而建，由下至上共11層。一方面，因為重慶的地形，造成從1樓出去是馬路，從11樓出去依然是馬路的奇觀;另一方面，是洪崖洞最具優(yōu)勢的地理位置條件，立于嘉陵江邊，對岸是江北嘴，每晚有由對岸的重慶大劇院領(lǐng)銜的光彩奪目的燈光秀。同時，由于千廝門大橋，洪崖洞成為連接兩岸的重要節(jié)點。行走在千廝門大橋上，能夠獲得極佳的視覺觀賞體驗。臨江、有橋、有景，不遠處是重慶繁華的商業(yè)中心解放碑，所有的一切都造就了洪崖洞的精彩。

5.2.2 龍門浩老街

龍門浩作為傳統(tǒng)的水運碼頭，位于長江之濱，幾乎是在與洪崖洞對稱的位置。從交通上來看，龍門浩老街比洪崖洞擁有更大的優(yōu)勢，距離長江索道不遠，軌道交通6號線上新街站出站后能方便到達龍門浩老街。東水門大橋?qū)堥T浩和渝中區(qū)緊密相連。在龍門浩可觀對面的渝中半島，東水門大橋下的湖廣會館在夜晚熠熠生輝。

關(guān)于龍門浩的歷史，最為突出的是重慶的開埠。1891年，重慶被迫開埠，龍門浩碼頭成為對外開放的內(nèi)陸通商口岸，是重慶重要的水運節(jié)點。由于功能改變，隨著時間流逝，龍門浩老街逐漸被遺忘;隨著新的商業(yè)開發(fā)，龍門浩又重新煥發(fā)出活力。

設(shè)計建造方面充分利用原建筑與新建筑并舉，在龍門浩老街原有的基礎(chǔ)上打造出了新的歷史文化街區(qū)。目前，第一階段部分已經(jīng)正式開放。此外，龍門浩老街還建有一座星光觀景平臺。星光觀景平臺位于龍門浩老街的最上層，恰好在東水門大橋的橋頭之上，擁有絕佳的觀景角度。觀景平臺通體采用鋼架和玻璃結(jié)構(gòu)，幾乎完全懸空于山崖之外。整個觀景平臺被分隔成了許多個不同的區(qū)塊，每一個區(qū)塊都有獨立的燈光裝飾系統(tǒng)。你的腳下是透明的玻璃，通過重力感應(yīng)的方式，只要你的力量達到觸發(fā)值，就能夠?qū)⑵潼c亮。

利用對新奇事物的好奇心，吸引更多的人前往，形成口碑傳播。這種模式正是洪崖洞成為網(wǎng)紅地的原因之一。龍門浩老街完全具備和洪崖洞相同的條件，同樣是依山而建，同樣是高低起伏，同樣是具有鮮明的重慶特色，如圖9所示。它成為網(wǎng)紅地需要的只是一些時間的積累與展現(xiàn)。

5.3 城市節(jié)點：朝天門與花果園

5.3.1 朝天門

朝天門廣場位于長江與嘉陵江交匯處，地理位置特殊。它由廣場與碼頭兩部分組成，整體呈現(xiàn)凸形空間岸線。朝天門的繁榮源于碼頭的水運功能，進一步外延了商業(yè)、物流等功能，并延伸進半島，

從而形成了朝天門區(qū)與解放碑的商業(yè)物流交匯。雖然重慶早已超越了將朝天門港區(qū)作為城市交通樞紐的時代，但歷史與地形造就的功能格局卻影響至今。

朝天門廣場已經(jīng)具備本文之前討論的各種節(jié)點的屬性。它通過各種坡道、臺階、地下通道、橋梁等將碼頭、廣場與廣場下部的商業(yè)空間和地下停車場等結(jié)合在一起，同時具備水陸交通、商業(yè)、旅游等綜合功能。未來來福士和地鐵1號線直接連通，沿途接駁10多條公交路線，并連通游輪碼頭。如圖10所示，朝天門由于特有的地理位置和形象，將成為渝中半島重要的交通節(jié)點，成為城市的節(jié)點與門戶，成為重慶城市旅游和公共觀光休閑的重要場所，形成重慶市新城市地標[9]。

5.3.2 花果園

花果園是老貴陽彭家灣棚戶區(qū)與五里沖棚戶區(qū)的改造項目。它將山體、湖泊與城市有機連接起來，集居住、商業(yè)、綠地為一體，是占地1 830萬m2的“城中城”，如圖11所示。花果園以自定義資源定義（custom resource definition，CRD）模式形成商業(yè)圈，與傳統(tǒng)的中央商務(wù)區(qū)（central business district，CBD）相比，CRD的地價和房價都具有更高的性價比，未來增值空間更大[10]。

組團式半圍合的高層住宅、高層辦公樓及開放的商業(yè)中心組合出不同的公共空間。寬闊的廣場、街道，尺度適宜的商業(yè)街和步行廊道，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存，嘈雜、無序與整體的有序、有機融合，充滿了生活氣息，隨處都體現(xiàn)著貴陽人獨特的生活。

廣場、街道一隅，三五人圍坐著吃烤豆腐，現(xiàn)炸土豆粑、絲娃娃的小吃推車不時出現(xiàn)，貴州特色的餐飲店星羅棋布。在花果園，貴陽人走到哪吃到哪的生活習(xí)慣淋漓盡致地得以體現(xiàn)。

既包容未來的城市發(fā)展，也承載了貴陽人的記憶，這就是花果園成為網(wǎng)紅節(jié)點的原因。

6 結(jié)論與展望

場所是建筑存在的依賴。如何提升場所的關(guān)注度，可利用建筑現(xiàn)象學(xué)的研究做一些探索，將趨于同質(zhì)的城市空間賦予場所精神以及文化意義。通過對3組節(jié)點空間的解析，網(wǎng)紅節(jié)點無一不是在自然環(huán)境、地域文化與建筑環(huán)境的共同作用下形成的。

在實際城市設(shè)計中，應(yīng)更多地去關(guān)注人本身的體驗，回歸城市設(shè)計的根本，揭示其隱藏的意義，使節(jié)點空間更好地發(fā)揮輻射作用，將人的意識作用于城市空間，讓城市空間反作用于人的行為。同時，在節(jié)點空間營造上，應(yīng)更加注重場所感，突出城市的文脈特征，為人的行為提供物質(zhì)基礎(chǔ)，增強空間活力，使網(wǎng)紅節(jié)點成為長紅節(jié)點。

參考文獻：

[1]

辛鵬飛." 基于建筑現(xiàn)象學(xué)觀點的城市空間觀察[D]." 天津： 天津大學(xué)，" 2012.

[2]NORBERG-SCHULZ C. 場所精神： 邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M]." 施植明譯. 中國臺灣： 田園城市文化事業(yè)有限公司，1995.

[3]LYNCH K. 城市意象[M]. 宋伯欽譯. 中國臺北： 臺隆書店，1960.

[4]弗朗茨·奧斯瓦德，" 彼得·貝克尼. 大都市設(shè)計方法： 網(wǎng)絡(luò)城市[M]. 孫晶， 樂沫沫譯. 北京： 中國電力出版社，" 2007.

[5]陸志瑛. 城市設(shè)計中的現(xiàn)象學(xué)思考[J]. 山西建筑， 2008， 34（7）： 54-55.

[6]王學(xué)海. 區(qū)域文化與城市發(fā)展關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)意義與問題分析[J]. 城市學(xué)刊， 2015， 36（6）： 82-86.

[7]李鋼. 利用建筑現(xiàn)象學(xué)方法研究城市特色[J]. 遼東學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）， 2009， 16（1）： 71-74.

[8]李蕾. 貴陽花果園新城生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計解析[J]. 建筑學(xué)報， 2011（S1）： 28-33.

[9]杜良暉." 空間·聯(lián)合·過渡[D]." 重慶： 重慶大學(xué)， 2003.

[10]顧全， 徐元芳. 花果園CRD激情闡釋“出則繁華 入則靜謐”：零距離探訪“3分鐘經(jīng)濟圈”[J]. 當代貴州， 2014（13）： 3.

（責(zé)任編輯：周曉南）

Research on Node Space Based on Phenomenology

——Taking the Web Celebrity Node Space in Chongqing and Guiyang as an Example

HUANG Ruilong1，" CHEN Bo*2，" ZHOU Tiejun1

（1.School of Architecture and Urban Planning， Chongqing University， Chongqing 400045， China;

2.School of Architecture and Urban Planning， Guizhou University， Guiyang 550025， China）

Abstract：

With the urbanization process and economic globalization， the problem of homogenization of Chinese cities has become prominent， which will weaken the competitiveness of cities and slow down urban development. This paper starts from phenomenology and takes the spirit of place proposed by Schultz as the core to discuss the problems and solutions encountered in urban development. Taking several celebrity node spaces in Chongqing and Guiyang as an example， the internal reasons and characteristics of its formation are analyzed from the aspects of historical and cultural heritage， environmental utilization， space， architecture， and landscape design. The joint effect of the natural environment， regional culture and the built environment is the basis for the formation of net celebrity nodes. In the planning and design， more attention should be paid to the experience of people， returning to the fundamentals of urban design， so that the node space can play a better role in radiation， and the human consciousness can be applied to the urban space， and the urban space can react to human behavior. Construction should pay attention to the sense of place and highlight the characteristics of urban context.

Key words：

phenomenology; place spirit; internet celebrity node; urban homogenization

收稿日期：2020-04-16

基金項目：國家自然科學(xué)基金資助項目（51678084）

作者簡介：黃瑞龍（1996-），男，在讀碩士，研究方向：建筑技術(shù)，Email：754996297@qq.com.

通訊作者：陳 波，Email：295968231@qq.com.