云南西疇東昇公社景觀規(guī)劃中的精神文化發(fā)掘與應(yīng)用研究

張雅萌 車震宇*

精神文化在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中有著不可替代地位。本文從國家提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景出發(fā)，發(fā)掘分析西疇東昇公社片區(qū)的精神文化，并以此為核心，融入設(shè)計(jì)打造特色景觀，塑造獨(dú)樹一幟的西疇精神品牌。通過實(shí)地調(diào)研及分析，提出精神文化體現(xiàn)途徑，并探索其在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

鄉(xiāng)村景觀；西疇精神；景觀規(guī)劃；精神文化應(yīng)用

當(dāng)前社會(huì)背景下，精神文化建設(shè)越發(fā)受到重視，千篇一律的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃缺乏特色及文化指導(dǎo)，存在土地利用率不高、鄉(xiāng)村呈現(xiàn)分散化形態(tài)特征的問題[1]，影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。傳統(tǒng)精神文化與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃相結(jié)合是使鄉(xiāng)村旅游建設(shè)更加符合時(shí)代要求的可靠途徑，不僅是人們對(duì)于精神文化追求的重要體現(xiàn),也是促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全新突破[2]，這將在一定程度上促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。國內(nèi)相近年代的地區(qū)已嘗試將精神文化融入景觀規(guī)劃，如蘭考縣對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的利用是通過對(duì)歷史遺跡的挖掘和對(duì)名人精神——焦裕祿精神的宣傳來吸引人群，常規(guī)做法為成立教育基地和紀(jì)念館等；南街村以“集體主義”為設(shè)計(jì)理念，用紅色思想文化吸引游客，成立了八大觀光景區(qū)。本文在此基礎(chǔ)上探索將精神與設(shè)計(jì)相結(jié)合的具體做法。

云南省文山州西疇作為國家重點(diǎn)關(guān)注的扶貧脫困地區(qū)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃等日漸重視。其地域物資、自然風(fēng)景較為匱乏，但衍生出了獨(dú)具價(jià)值的精神文化。本文以西疇東昇公社為例，通過實(shí)地調(diào)研和當(dāng)?shù)厝藛T講解，發(fā)掘應(yīng)用相關(guān)精神文化，并將此融入到景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，這是對(duì)貧困地區(qū)鄉(xiāng)村規(guī)劃的一次重大突破，為景觀規(guī)劃中的精神文化應(yīng)用領(lǐng)域提供了相應(yīng)的研究。

1 背景

1.1 場地概況

東昇公社位于云南省文山州西疇縣，北至西疇縣政府27 km，南至興街鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府3 km[3]。場地離緊鄰建文麻高速，且在附近規(guī)劃有高速路出入口，周邊有211省道經(jīng)過。規(guī)劃范圍內(nèi)包括戈木村、達(dá)嘎村和岔河村三片村莊建成區(qū)，土地平整，四周山地環(huán)繞，具有典型的壩區(qū)特征，主水源為橫貫場地的岔河分支（圖1）。

西疇東昇公社作為毛主席親自批示過的農(nóng)村合作社典型，在20世紀(jì)50年代名揚(yáng)全國，是新中國第一批社會(huì)主義新農(nóng)村的典范。岔河片區(qū)保留至今的東昇公社舊址及糧食儲(chǔ)備倉庫等歷史建筑及生產(chǎn)生活風(fēng)物，讓人身臨其境，極具教育價(jià)值。在學(xué)習(xí)西疇精神大熱潮的背景下，作為西疇精神最初發(fā)源地的東昇公社岔河片區(qū)迎來了新時(shí)代的發(fā)展新機(jī)遇。為科學(xué)謀劃東昇公社岔河片區(qū)的長效發(fā)展，合理進(jìn)行旅游資源的開發(fā)利用，對(duì)該區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃。

1. 西疇東昇公社場地概況圖

1.2 場地現(xiàn)狀

村落內(nèi)用地主要由農(nóng)林用地、村莊建設(shè)用地及部分水系和山林構(gòu)成，村落大部分依托山勢建設(shè)。東昇公社現(xiàn)狀條件如下：

（1）空間格局。規(guī)劃場地空間結(jié)構(gòu)完整，村相依，山為景，水為源，景觀格局較好，呈現(xiàn)山環(huán)水繞、田村相融、秀峰點(diǎn)綴的優(yōu)質(zhì)山水格局；

（2）路網(wǎng)?，F(xiàn)狀路網(wǎng)基本完整，各村落之間由5 m寬車行道成環(huán)線連接；村莊內(nèi)局部存在盡端路；

（3）水域。東昇公社有石漠水鄉(xiāng)之稱，在石漠化嚴(yán)重地區(qū)依舊植被茂密，規(guī)劃地域內(nèi)有水塘濕地景觀且有岔河途經(jīng)該區(qū)域，水域分布廣，水源充足；

（4）植被。丘陵起伏和緩，森林植被茂密，圍繞在村落區(qū)域周圍，田間阡陌交通，農(nóng)田錯(cuò)落，仿若桃花源記中的村莊，其中岔河村莊中有數(shù)棵古樹枝葉繁茂，樹影斑駁；

（5）重要建筑。東昇公社達(dá)嘎村內(nèi)遺存第一批社會(huì)主義新農(nóng)村的舊址，還有舊糧食倉庫等具有歷史意義的廢棄建筑，保存較為完好。東昇公社舊址和糧食儲(chǔ)備庫是岔河片區(qū)僅存的、真實(shí)的、不可復(fù)制的歷史文化建筑載體，是岔河片區(qū)乃至西疇精神的核心靈魂，具有人文、歷史雙重價(jià)值。

2 西疇精神文化發(fā)掘

當(dāng)代文明發(fā)展帶來豐富的物資和生活便利的同時(shí)，現(xiàn)代化的沖擊使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)凋零，民眾對(duì)故鄉(xiāng)的歸屬感喪失[4]，面對(duì)種種問題，一般的鄉(xiāng)村規(guī)劃往往忽視精神文化的給養(yǎng)，雖然填補(bǔ)了物質(zhì)上的缺失，但在建設(shè)上缺乏了精神文化的延續(xù)[5]。精神文化通常是一個(gè)地區(qū)經(jīng)過漫長的歷史過程和發(fā)展才得以形成的，并持續(xù)地影響該地區(qū)人民意志力、價(jià)值觀和行動(dòng)力。其中場地的歷史文化，西疇精神、儂慧蓮文化等地域精神文化，具有典型的時(shí)代特色和歷史指導(dǎo)意義，影響深遠(yuǎn)。

2.1 西疇精神——勤奮實(shí)干，艱苦奮斗

西疇縣是國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣，土地石漠化嚴(yán)重，山石人多，耕地卻極度缺乏，人民生活困難。但西疇人民勇敢開展了“向石頭要田地”“搬開石頭種糧食”的勞動(dòng)場面，鑄就了具有鮮明邊疆色彩的西疇精神[6]。西疇人民將西疇精神作為改變生存環(huán)境的強(qiáng)大精神支柱，經(jīng)過長達(dá)十幾年的艱苦奮斗，西疇縣初步改變了貧窮落后面貌。

“西疇精神”是在長期脫貧實(shí)踐中創(chuàng)造的，是以西疇縣為典型代表的集體智慧結(jié)晶，是西疇人民乃至全國人民的寶貴精神財(cái)富。它不僅體現(xiàn)了貧困地區(qū)群眾不甘落后、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的拼搏精神，還展示了全州干部群眾奮發(fā)圖強(qiáng)、追趕跨越的精神風(fēng)貌?！拔鳟牼瘛币呀?jīng)成為一面旗幟，不再是西疇人的專屬，折射出的是中國精神。

2.2 東昇公社精神——團(tuán)結(jié)一心，生產(chǎn)互助

東昇公社精神主要源于其歷史發(fā)展。受解放后國家政策的影響，在1953年作為農(nóng)村生產(chǎn)互助組的試點(diǎn)，后由毛主席批示后由此得名東昇公社，成為全國典型。這段特殊的歷史經(jīng)歷造就了如今充滿生產(chǎn)互助精神的鄉(xiāng)村景觀。

2.3 儂惠蓮精神——堅(jiān)定不移，自強(qiáng)不息

儂惠蓮在建國后的土地改革和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化運(yùn)動(dòng)中，成為西疇首任女縣長，是文山地區(qū)的第一位壯族女縣長[7]。她對(duì)西疇縣的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：興建公路，使西疇的交通條件得到了改善；推動(dòng)西疇第一座小型水電站——達(dá)嘎電站建成，結(jié)束了西疇無照明用電的歷史。

3 西疇精神文化應(yīng)用

3.1 應(yīng)用途徑分析

將西疇縣的地域精神文化融入設(shè)計(jì)，設(shè)置具有當(dāng)?shù)靥厣捻?xiàng)目吸引外來游客并打造知名度是規(guī)劃關(guān)鍵所在。且西疇精神有典型的時(shí)代特色，在國家浪潮過后應(yīng)維持其吸引力。由于西疇是典型的石漠化地區(qū)，生態(tài)環(huán)境易受破壞，規(guī)劃時(shí)還要考慮生態(tài)保護(hù)、平衡開發(fā)的問題。

3.1.1 歷史場景還原

從對(duì)歷史文化場景還原著手，組織開展相關(guān)活動(dòng)。以第一批社會(huì)主義新農(nóng)村遺留建筑為基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)建筑進(jìn)行改建裝飾，賦予瀏覽、展示功能，例如歷史和精神文化展板展示或相關(guān)歷史物件展示，通過直接明了的展示達(dá)到對(duì)事件和精神核心的傳達(dá)。具體表現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)中為：賦予舊建筑新功能，用公社及糧倉舊址打造高品質(zhì)的文化體驗(yàn)新空間；以東昇公社文化、西疇精神引領(lǐng)，打造樸素清新的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

3.1.2 景觀場景體驗(yàn)

東昇公社的整體景觀規(guī)劃和改造應(yīng)讓外來游客深刻了解和體會(huì)西疇精神。只有在現(xiàn)實(shí)特定環(huán)境下，才能展示西疇精神對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣竦囊饬x：適當(dāng)保留原生態(tài)景觀，改善鄉(xiāng)村現(xiàn)有環(huán)境問題，彰顯石漠水鄉(xiāng)親水特質(zhì)；在周末和相關(guān)季節(jié)，積極利用場地打造活動(dòng)，提升東昇公社片區(qū)知名度；合理布局村落公共設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游設(shè)施要素；規(guī)劃時(shí)注意處理村落肌理與風(fēng)貌恢復(fù)，將相關(guān)道路打通，完善田間及山林的道路設(shè)施。

3.2 精神文化主題線

通過對(duì)西疇精神的分析提煉，總結(jié)出西疇精神要點(diǎn)，將其融入東昇公社舊址和糧倉改造，以全面展示西疇精神。根據(jù)西疇精神的內(nèi)涵結(jié)合東昇公社的歷史發(fā)展，對(duì)西疇精神具象為初見石漠—摸石認(rèn)地、火烤水淋、壘石成埂、搬石造地、智慧治水—同甘共苦—苦干實(shí)干—石漠綠洲—幸福之花—薪火相傳這一具有現(xiàn)實(shí)意義的歷程（圖2）。

借助場景景觀構(gòu)建、互動(dòng)式體驗(yàn)設(shè)計(jì)等方式，將西疇精神場景化、互動(dòng)化、體驗(yàn)化。通過搬石頭、壘石頭、填土造地、車水等具體互動(dòng)式的體驗(yàn)，讓游客充分認(rèn)知西疇精神，領(lǐng)悟西疇精神的深刻意義。落實(shí)到實(shí)地的景觀規(guī)劃為：主入口石漠主題景觀、互動(dòng)式的景觀小品和體驗(yàn)場景、東昇公社展覽及體驗(yàn)、東昇糧倉激活再利用、團(tuán)建拓展、綠色濕地景觀、主題景觀小品、花田景觀、特色花卉旅游產(chǎn)品、以色列溫室大棚科研、推廣等項(xiàng)目設(shè)計(jì)（圖3）。

由此對(duì)應(yīng)歸納得出一條核心精神文化主題線設(shè)計(jì)：入口游客中心—石漠梯田場景園—東昇公社紀(jì)念館—東昇糧倉—團(tuán)建基地—水印藍(lán)花—石漠花鄉(xiāng)—文山學(xué)院產(chǎn)學(xué)院基地。該主題線從空間、時(shí)間出發(fā)，將歷史歷程和現(xiàn)狀空間聯(lián)系一起，在場地規(guī)劃上串聯(lián)成完整的回路。

2. 精神文化主題線規(guī)劃圖

3. 西疇東昇公社景觀規(guī)劃效果圖

3.3 精神文化體現(xiàn)

精神文化是景觀設(shè)計(jì)的中心思想，一項(xiàng)富有人文情懷的景觀設(shè)計(jì)承載著當(dāng)?shù)匚拿鞯臍v史演變，是極具地域性特征的設(shè)計(jì)表現(xiàn)[8]。精神文化需要延續(xù)和發(fā)展，通過構(gòu)建明確、清晰的景觀空間結(jié)構(gòu)、場地的自然特征和人文精神來突顯其特性，在發(fā)現(xiàn)、尊重和發(fā)展精神文化的基礎(chǔ)上[9]，用景觀為載體承載表現(xiàn)精神文化，寓教于景，觀賞的同時(shí)了解到該場所的文化精神特質(zhì)，呈現(xiàn)更具渲染力的鄉(xiāng)村景觀。

3.3.1 “同甘共苦”

西疇精神含義豐富，在本次規(guī)劃中，為了完整體現(xiàn)西疇精神，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)因地制宜，充分修復(fù)利用場地歷史建筑。通過對(duì)有關(guān)歷史建筑再利用，將當(dāng)初場景精神進(jìn)行展示講解，以此拓展相關(guān)功能。為了宣揚(yáng)東昇合作社西疇精神，展開文化定位，對(duì)舊址的改建是重中之重。

本次設(shè)計(jì)中將東昇合作社舊址改造為歷史展覽館。東昇合作社舊址作為第一批社會(huì)主義新農(nóng)村試點(diǎn)的舊址，被賦予了重要的歷史意義，是為大眾展示西疇精神的重要窗口，并提供深入學(xué)習(xí)紅色精神的文化場所。對(duì)舊址進(jìn)行修復(fù)及景觀打造，做到對(duì)歷史的還原及相關(guān)文化展示（圖4）。原則上采取“修舊如舊”的方式改建相關(guān)遺存建筑，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化和歷史，突出“整體性”和“原真性”以實(shí)現(xiàn)舊建筑的可持續(xù)再利用。通過對(duì)50～60年代生活場景的還原，如植入露天電影、高音喇叭歌舞體驗(yàn)、農(nóng)事活動(dòng)等功能，還原大鍋飯、紅袖章、發(fā)糧票、大標(biāo)語、露天電影等活動(dòng)和場景，注重歷史情景如50年代打扮的工作人員等來展現(xiàn)當(dāng)年時(shí)代特征，使游客深刻體會(huì)西疇精神的歷史文化。

每一個(gè)時(shí)代的建筑形制都有其特點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平、建筑功能與社會(huì)屬性，保存原有結(jié)構(gòu)能感受當(dāng)時(shí)的生活場景。采用原有材料，保留原有外觀，注入新的功能，做到活態(tài)保護(hù)。對(duì)舊建筑的保留改造有以下兩方面的價(jià)值：

4. 建筑改造前后對(duì)比圖

（1）歷史文化價(jià)值。保留地方記憶和時(shí)代特征，具有人文和歷史雙重歷史文化價(jià)值；

（2）藝術(shù)審美價(jià)值。“新”與“舊”的巧妙融合，形成跨越歷史時(shí)空的對(duì)話，且與周邊現(xiàn)代建筑形成強(qiáng)烈對(duì)比。

3.3.2 “石漠綠洲”

通過治理石漠化土地，使其適宜人類居住并進(jìn)一步打造為“綠洲”這一過程，來體現(xiàn)東昇公社人民團(tuán)結(jié)一心改變環(huán)境的拼搏精神。人們在景觀綠地上進(jìn)行種植活動(dòng)，互幫互助，共同為成立美好家園添磚加瓦，形成了相應(yīng)的鄉(xiāng)村景觀。與此對(duì)應(yīng)的是精神文化主題線的石漠綠洲，即荷塘濕地景觀，這是在領(lǐng)略西疇精神文化后經(jīng)過的一系列感受東昇公社文化的互動(dòng)體驗(yàn)。為切合團(tuán)結(jié)一心、生產(chǎn)互助的精神內(nèi)涵，達(dá)到努力實(shí)干、團(tuán)結(jié)互助走向成功的意義，對(duì)該節(jié)點(diǎn)要求綠化美觀，要充分利用水景資源，凈化水質(zhì)，營造濕地景觀，同時(shí)賦予休憩娛樂功能。結(jié)合現(xiàn)狀水塘，種植蓮藕、茨菇等水生植物，打造鄉(xiāng)村生產(chǎn)性濕地景觀；岸線搭配藍(lán)花楹觀花喬木，且在山坡上種植大片藍(lán)花楹林以豐富景觀視覺效果，形成特色鮮明的景觀節(jié)點(diǎn)；完善周邊道路布局和休閑設(shè)施，使流線引導(dǎo)合理，并設(shè)置鄉(xiāng)村濕地、荷塘泛舟、水鄉(xiāng)農(nóng)家、休閑魚塘、水上木屋、生態(tài)步道等小節(jié)點(diǎn)景觀（圖5）。

3.3.3 “石漠花鄉(xiāng)”

5. 景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃效果圖

場地的“儂惠蓮精神”，是基于西疇精神深厚的基礎(chǔ)上誕生的鮮明的個(gè)人精神，即苦干實(shí)干、堅(jiān)定不移、自強(qiáng)不息的精神。表現(xiàn)為帶領(lǐng)群眾共同發(fā)展幸福生活。因此，在落實(shí)該精神時(shí)，優(yōu)先考慮激活場地糧倉，利用建筑賦予團(tuán)建基地等政治功能，組織人們學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)生活。通過多節(jié)點(diǎn)、多活動(dòng)設(shè)計(jì)，在節(jié)點(diǎn)石漠梯田場景園采用系列互動(dòng)景觀小品等實(shí)地體驗(yàn)來體現(xiàn)儂惠蓮?fù)編ьI(lǐng)下的村民拼搏自強(qiáng)的精神，并在石漠花鄉(xiāng)節(jié)點(diǎn)注入歷經(jīng)辛苦感受幸福的美好生活等喻意。

4 總結(jié)

考慮到西疇東昇公社特殊的歷史發(fā)展環(huán)境，著力于發(fā)掘其精神文化對(duì)整體景觀規(guī)劃具有重要意義。相關(guān)的歷史及精神文化給場地帶來了凝聚力，是規(guī)劃中的核心力量，使景觀規(guī)劃不流于表面，有了穩(wěn)健的內(nèi)涵支撐。通過對(duì)場地精神文化的挖掘，再現(xiàn)歷史發(fā)展情景，融入到實(shí)際景觀中，設(shè)置有效功能節(jié)點(diǎn)，一定程度上避免了生搬硬造的景觀規(guī)劃和千篇一律的鄉(xiāng)村景觀。該景觀規(guī)劃案例對(duì)于發(fā)掘精神文化并將特有精神文化應(yīng)用到場地中具有實(shí)際指導(dǎo)作用，使規(guī)劃設(shè)計(jì)依托于文化，植根于文化，發(fā)展于文化，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌并提升了宜居性，為今后的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃提供案例借鑒及支撐。