書寫朝向書法：當(dāng)代彝文書法的基本判斷及其發(fā)展理論探討
——彝文漢文少數(shù)民族文字及西方文字的比較視角

王明貴

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié) 551700）

“當(dāng)代彝文書法”是個(gè)新概念，是對存在事物的新命名與階段總結(jié)，是對舊事物即彝文書寫到新事物即彝文書法發(fā)展過程的一個(gè)理性思考。從彝文與漢文、彝文與國內(nèi)少數(shù)民族文字、彝文與西方文字比較的視角，選擇書法這一藝術(shù)形式及其批評與理論建構(gòu)的問題進(jìn)行一次有多個(gè)參照系的探討，無疑有意義。

1949年中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國人民站起來了，中國從此成為了獨(dú)立自主的國家。1956年開始對涼山彝族地區(qū)進(jìn)行民主改革，在兩年后基本完成。至此，與全國各族人民一起參加了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。當(dāng)代韙書即當(dāng)代彝文書法與歷史上的任何一個(gè)時(shí)期相比較，都體現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展態(tài)勢和巨大的發(fā)展?jié)摿?。最為重要的一點(diǎn)，是“彝文書法”作為一個(gè)具有學(xué)術(shù)意義的概念被提出來且被廣泛使用，初步具有了學(xué)科概念的基礎(chǔ)。“韙書”這個(gè)對傳統(tǒng)彝文書法稱呼的舊概念進(jìn)入當(dāng)代，隨著“彝族”成為彝人的法定族稱，“彝文”也成了彝族文字的正式的統(tǒng)一的稱呼，就可以用“彝文書法”來代替和使用了。

一 彝文書法概念的出現(xiàn)

彝文在歷史上，被稱為“蝌蚪文”“爨字”“爨書”“爨文”“韙書”“倮倮文”“夷字”“夷文”“畢摩文”“巫師文”“西波文”等。彝族在歷史上自稱和他稱很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有60多種，其中自稱為“諾蘇”“尼蘇”等的人口最多，他稱最多的是“夷”“倮倮”，新中國成立之后才統(tǒng)一稱為“彝族”。因此，歷史上對彝族文字的各種稱呼，在新中國成立之后才統(tǒng)一稱為“彝文”。有了“彝文”這一統(tǒng)一的稱謂，方才出現(xiàn)“彝文書法”的概念。

從文獻(xiàn)檢索和公開的報(bào)道看，1992年在北京舉辦并隨后在四川涼山州舉辦的“首屆全國彝族文字書法展”，首次提出了“彝族文字書法”的概念。1993年在云南楚雄州成立的“彝文書法研究會(huì)”首次提出了“彝文書法”的概念。1996年，筆者在《貴州古彝文書法芻議》一文中首先對“彝文書法”的概念進(jìn)行了學(xué)術(shù)解析。[1]791997年李喬以《試談漢彝文字的產(chǎn)生、衍變、發(fā)展》為題為《中國彝文書法選》作序時(shí)提出了“彝文書法也可以成為藝術(shù)品”的說法；羅正富為該書作序時(shí)也使用“彝文書法”的概念。而該書的名稱也是使用“彝文書法”的概念和標(biāo)識。[2]1這本《中國彝文書法選》與1992年舉辦的“彝族文字書法”展覽，從作品的角度為彝文書法提供了實(shí)證。之后，1998年丁詩建、李玉平、王繼超主編出版了《明清彝文書法匯輯》《彝文書法字帖》，[3]1第一本彝文字帖出版。這樣，“彝文書法”從作品層面的實(shí)證到理論意義的概念正式形成。

二 彝文書法在當(dāng)代發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）相關(guān)機(jī)構(gòu)的成立

相關(guān)機(jī)構(gòu)的成立主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)：一是國家相關(guān)機(jī)構(gòu)的建立，二是社會(huì)、群眾團(tuán)體的建立。

關(guān)于國家相關(guān)機(jī)構(gòu)的建立。首先，在國家民委就有民族古籍的專門機(jī)構(gòu)，相應(yīng)的在各民族地方，也成立類似的機(jī)構(gòu)。如西南彝族居住區(qū)的滇川黔三省在省級層面上都成立了民族古籍整理辦公室，各州（市）縣級基本上都有類似的機(jī)構(gòu)，雖然名稱并沒有完全統(tǒng)一，在民族地方可能叫語言文字辦公室。貴州畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組于1957年成立，從屬政府及民委的正式機(jī)構(gòu)，其職能是搜集整理、翻譯、研究彝文古籍。半個(gè)多世紀(jì)以來，該機(jī)構(gòu)搜集了數(shù)千冊彝文古籍，翻譯出版了上百卷彝文典籍。[4]其中《彝文金石圖錄》《明清彝文書法匯輯》《彝文字帖》等與彝文書法相關(guān)的書籍，也由該機(jī)構(gòu)編纂出版。

關(guān)于群眾性的社會(huì)團(tuán)體的建立。最早的當(dāng)數(shù)各地民族學(xué)會(huì)或民族研究會(huì)的成立，如中國西南民族研究會(huì)，是一個(gè)成立較早的國家級的民族研究群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體。其他如貴州省民族研究學(xué)會(huì)，云南省民族學(xué)會(huì)等也逐步的成立。這些民族學(xué)會(huì)，對彝文古籍也有所研究。而對彝文古籍、彝文書法事業(yè)推動(dòng)有直接作用的，是各地彝學(xué)學(xué)會(huì)或彝學(xué)研究會(huì)的成立。20世紀(jì)80年代開始，滇川黔桂四省相繼成立了省級層面上的彝學(xué)會(huì)或彝學(xué)研究會(huì)。隨后，彝族人口較多的自治州、市、縣、市、區(qū)也相繼成立了彝學(xué)學(xué)會(huì)或彝學(xué)研究會(huì)。隸屬于國家民委管理的滇川黔桂彝文古籍協(xié)作組成立，對彝文書法事業(yè)也有很大的推動(dòng)作用。

（二）彝漢雙語雙文的學(xué)習(xí)

新中國成立至今，推廣彝漢雙語雙文教學(xué)，推動(dòng)學(xué)習(xí)本民族語文，一直是政府大力推廣的一項(xiàng)工作。另外，對于成人學(xué)習(xí)彝文，各地民委和一些學(xué)校，也舉辦了不同時(shí)長、不同層級的培訓(xùn)班，編輯出版了《彝文識字課本》等掃盲讀物供使用。彝文的學(xué)習(xí)，伴隨著的是彝文的書寫，這對學(xué)習(xí)彝文書法起到了打基礎(chǔ)的作用，激發(fā)了彝族民眾自信心和自豪感，對推動(dòng)彝文書法創(chuàng)作有內(nèi)驅(qū)的作用。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，在有關(guān)民族院校、彝族文化研究單位、彝文翻譯機(jī)構(gòu)中，特別是在大學(xué)招收的彝語文專業(yè)的學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人畢業(yè)后終身從事彝語文教育和研究工作，這些人后來成為彝文書法創(chuàng)作的主要力量。

（三）彝漢漢彝翻譯步入正軌

新中國成立以來，彝漢翻譯和漢彝翻譯的需要量都大量增加，無論是日常工作，還是推廣普通話，無論是傳達(dá)黨和政府的文件，還是推廣科學(xué)文化知識，兩種翻譯的要求都比較迫切。從中央層面上，中央編譯局（中國民族編譯局）成立了彝文編譯室，主要承擔(dān)中央文件、領(lǐng)袖著作和全國“兩會(huì)”文件的翻譯工作，各省區(qū)語文辦、古籍辦等也有一些類似的職能，專職機(jī)構(gòu)如貴州畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組等，主要承擔(dān)彝文古籍的翻譯工作。這些工作，對推動(dòng)各族群眾認(rèn)識和了解彝文，有著特殊的意義和積極的作用，為吸引其他民族愛好書法藝術(shù)的人學(xué)習(xí)和創(chuàng)作彝文書法，奠定了一定的基礎(chǔ)。

（四）現(xiàn)代彝文規(guī)范

1980年，由四川省組織申報(bào)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的彝文規(guī)范方案，規(guī)范了現(xiàn)代彝文即以彝語北部方言區(qū)彝文為基本字型的彝文，這是一個(gè)重大的進(jìn)步，使現(xiàn)代彝文有了標(biāo)準(zhǔn)的字型，為進(jìn)一步開發(fā)和利用現(xiàn)代彝文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也是彝文書法史上的重大事件，為彝文書法創(chuàng)作提供了重要的參照指標(biāo)。

（五）計(jì)算機(jī)彝文輸入法的開發(fā)

運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)開發(fā)文字輸入法，是當(dāng)代科技發(fā)展的一個(gè)重要方面。在中國，漢字在這方面走在前面，相關(guān)的各民族文字也開始起步。20世紀(jì)80年代，計(jì)算機(jī)彝文輸入法的開發(fā)，先從現(xiàn)代規(guī)范彝文中取得突破，取得了可喜的成果，解決了規(guī)范彝文計(jì)算機(jī)輸入法的問題。[5]這一成果，大量運(yùn)用到報(bào)刊、書籍出版、印刷，讓更多的人認(rèn)識了當(dāng)代彝文發(fā)展的情況。同時(shí)，傳統(tǒng)彝文計(jì)算機(jī)輸入法的開發(fā)也在進(jìn)行，云南楚雄州、紅河州、石林縣，都組織開發(fā)了云南省傳統(tǒng)彝文的計(jì)算機(jī)輸入法軟件。經(jīng)國家工信委批準(zhǔn)成立相關(guān)的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，在畢節(jié)學(xué)院（今為貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）成立了有關(guān)技術(shù)攻關(guān)組織，開發(fā)傳統(tǒng)彝文計(jì)算機(jī)輸入法軟件，并且在2011年由教育部組織驗(yàn)收。這些研究成果，為彝文的普及和發(fā)展帶來了勃勃生機(jī)，也為彝文書法開發(fā)出了新字體，使常用的字形以一定的形式固定下來，被更多的人認(rèn)識和接受，擴(kuò)展了彝文的知曉面。這一類型的彝文字體的固定，無論是現(xiàn)代規(guī)范彝文、云南傳統(tǒng)彝文還是貴州傳統(tǒng)彝文，選擇的彝文都是有很強(qiáng)的代表性的字型，通過許多專家、學(xué)者和彝族領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)可，因此它特別為彝文正字的研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，具有突破性的意義。

（六）編纂字帖字典辭書

從目前已經(jīng)出版的有關(guān)彝文書法的字帖、字典和辭書來看，字典類的書當(dāng)然出版得多一些。如《簡明彝漢字典》《滇南彝文字典》《彝文字典》《滇川黔桂彝文字典》《彝文字集》等，這是因?yàn)樽值涫钦J(rèn)識彝文最為迫切需要的工具書。而直接作為彝文書法和字帖出版的，是《明清彝文書法匯輯》《彝文書法字帖》。以彝文、彝漢文混合編排出版的辭書，有《彝語大詞典》《彝漢簡明詞典》等。字典的大量出版，特別是以“彝文書法”為名稱出版的書法匯輯和字帖，無疑對推動(dòng)彝文書法的發(fā)展起到了很好的作用。從學(xué)術(shù)概念的角度上說，“彝文書法”名稱的提出和使用，在沒有專門的研究成果來論述“彝文書法”之時(shí)，它為“彝文書法學(xué)科”開啟了規(guī)范概念之先河，其學(xué)術(shù)意義是巨大的。

（七）彝文古籍出版成績顯著

彝文古籍翻譯作品的大量出版，特別是《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106卷這樣的大型經(jīng)籍出版工程，其中的80多種圖書，前面都彩印了彝文古籍、彝族經(jīng)籍中選擇出來的8張圖片，原汁原味地保留了彝文古籍、彝族經(jīng)籍原來的書寫樣式，為當(dāng)代人提供了學(xué)習(xí)和研究彝文書法作品的字帖。[6]《彝文典籍集成》160卷的出版，也提供了大量可供學(xué)習(xí)的彝文文字文本。[7]其他如《彝文金石圖錄》（三輯）、《西南彝志》（26卷）、《彝族源流》（26卷）、《彝族咪谷叢書》等，在每本書之前，一般都附有少許彝文古籍書寫樣式的圖片，為當(dāng)代的學(xué)習(xí)提供方便。

三 彝文書法在當(dāng)代發(fā)展的情況

彝文書法在當(dāng)代的發(fā)展，并非一帆風(fēng)順，其間也遇到過一些波折，“彝文古籍曾經(jīng)被當(dāng)作“四舊”“牛鬼蛇神”和革命對象，被收集起來銷毀。彝文書法，主要是在黨的十一屆三中全會(huì)之后發(fā)展起來的。

（一）彝文書法展覽

檢索有關(guān)彝文書法展覽的記載或報(bào)道是在改革開放之后的十多年才出現(xiàn)的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1992年開始第一次出現(xiàn)彝文書法展覽，各地已經(jīng)舉辦過多次彝文書法展，有的作品已經(jīng)結(jié)集出版。大致情況如下：

1992年，北京、隨后在涼山州舉辦了“首屆全國彝族文字書法展”。

1993年，楚雄州彝文書法研究會(huì)成立。

1999年12月8日至31日，楚雄州舉辦了“迎澳門回歸祖國彝文書法展”。

2000年9月，第三屆國際彝學(xué)研討會(huì)組委會(huì)在云南石林縣舉辦了“彝文書法展”。

2001年，楚雄州彝文書法研究會(huì)舉辦了“彝文書法展”。

2006年12月，西昌學(xué)院彝文系舉辦了“規(guī)范彝文書法展”。

2007年8月，涼山州圖書館舉辦了“阿魯拉伙個(gè)人彝文書法展”。

2008年9月26—28日，涼山州圖書館舉辦了“首屆彝文書法篆刻大展賽”。

2010年8月，楚雄州楚雄市龍江公園江心樓舉辦了“彝山書韻彝文書法展”。

2010年8月，西昌民族風(fēng)情園在涼山州文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中心舉辦慶?！耙臀囊?guī)范方案”頒布30周年“彝文手機(jī)杯”彝文書法大賽。

2011年4月，貴州省黔西縣彝學(xué)研究會(huì)籌委會(huì)在黔西縣行政中心舉辦“水西彝漢書畫展”。

2011年，北京江洋互通國際拍賣有限公司拍賣收藏的丁椿壽“古彝文書法作品”。①

2012年4月，中國大方首屆（國際）彝族文化節(jié)組委會(huì)在“貴州宣慰府”舉辦了“彝文書法展”。

2013年11月，涼山州首屆彝文書法大賽舉辦；同月，西南民族大學(xué)老校區(qū)三教學(xué)樓舉辦了一次彝文書法講座并展出了彝文書法作品。

2014年1月，西昌學(xué)院南校區(qū)舉辦“支嘎阿魯杯”彝文書法大賽。

2014年5月，云南寧蒗縣書協(xié)組織26幅彝文書法作品參加了韓國第十一屆清州直指心經(jīng)世界文字書法大賽，部分作品獲獎(jiǎng)。

2014年8月，紅河州博物館舉辦了“首屆紅河州彝文書法和畢摩文化攝影作品展”。

2014年11月，滇川黔桂彝文古籍協(xié)作組第十五次年會(huì)和第十屆全國彝學(xué)研討會(huì)組委會(huì)在涼山州西昌市邛海賓館會(huì)展中心舉辦了“彝文書法作品展”。

2015年8月，貴州威寧縣“畢節(jié)彝文雙語職業(yè)學(xué)?！迸e辦了首屆畢業(yè)學(xué)生彝文書法展。

2017年7月，楚雄州舉行一次彝文書法展。

2019年3月，云南巍山縣舉行了彝漢文書法展。

從上述可知，最早的彝文書法展覽起始于1992年，而研究彝文書法的學(xué)術(shù)團(tuán)體則成立于1993年。但是此后多年沒有舉辦彝文書法展覽或者召開彝文書法研討會(huì)的報(bào)道。直到1999年之后的連續(xù)三年，又有三次彝文書法作品展覽。從2006年起，除了2009年之外，幾乎每年都有彝文書法作品展覽，其中以2004年為最多。2015年后又少了，2017年有一次，2019年有一次。

（二）彝文書法作品的結(jié)集出版

當(dāng)代彝文書法發(fā)展的過程中，特別是1998年同時(shí)出版了三本彝文書法作品，即丁詩建、李玉平、王繼超主編《明清彝文書法匯輯》由貴州教育出版社出版；[3]古今彝文書法家的合集，即龍吟主編《中國彝文書法選》由云南美術(shù)出版社出版；[2]以古代彝文書法作品為字范的字帖，即丁詩建、阿鋪索卡、阿洛興德主編《彝文書法字帖》由貴州教育出版社出版；[3]師有副主編《紅河彝文書法選》由云南人民出版社出版。[7]

圖一 明成化鐘銘文彝文拓片

然而，值得關(guān)注的一個(gè)重要情況，三部《彝文金石圖錄》先后由四川民族出版社分別出版。其中：第一輯由陳長友主編，于1989年出版；[9]第二輯由陳長友主編，于1994年出版；[10]第三輯由王繼超、王世忠、龍正清主編，于2005年出版。[11]三輯共選編了100多幅古代彝文金石拓片、照片，其中如《水西大渡河建石橋碑記》（彝文、漢文各一通）等，可以作為彝文書法字帖，也可以為彝文正字提供重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。

而規(guī)范彝文書法，《規(guī)范彝文毛筆書法字帖》作為個(gè)人毛筆字的一種，出版于2016年。[12]

（三）彝文書法的研究與探索

從公開的報(bào)道來看，中國彝文書法集中的公開展覽，是從1992年開始的。當(dāng)年提出的“彝族文字書法”的概念，實(shí)際上就是“彝文書法”的概念，但是還只是一個(gè)一般性的稱謂，沒有在學(xué)術(shù)或者學(xué)科的層面上給予界定和解析。

隨著1992年開始有第一次公開的彝文書法展覽，彝文書法的研究也隨之開始。從目前公開發(fā)表、出版的研究成果來看，王明貴1996年發(fā)表在貴州民族出版社出版的《貴州彝學(xué)》（之二）上的《貴州古彝文書法芻議》一文，正式把“彝文書法”這個(gè)概念作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念提出來。此后，他連續(xù)在《民族藝術(shù)》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《貴州社會(huì)科學(xué)》《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊和一些文集當(dāng)中，發(fā)表了有關(guān)彝文書法的論文多篇，如《貴州古彝文碑刻》（1997）、《韙書年譜甲編》（2005）、《韙書簡史（一）》（2006）、《貴州彝族藝術(shù)概論》（2009）、《明代的韙書及其歷史地位》（2012）、《清代韙書的繁榮及其貢獻(xiàn)》（2013）、《韙書年譜乙編》（2013）、《貴州彝文書法研究》（合著，2014）、《論彝文書法章法中行款的發(fā)展轉(zhuǎn)變及其標(biāo)準(zhǔn)》（2015）等，并出版專著《韙書編年史》（2019）。

圖二 明弘治木刻《勸善經(jīng)》彝文圖片

圖三 清嘉慶《李雨鋪碑》拓片彝文

從中國知網(wǎng)上搜索相關(guān)文獻(xiàn)，2014年到2015年是彝文書法研究的一個(gè)熱點(diǎn)年份。2014年除了前述王明貴等的文章外，還有龍倮貴的《試析彝文文獻(xiàn)載體形制及其書法藝術(shù)》、麥吉木呷的《書寫彝文書法字體及各種筆畫的造型美》同時(shí)發(fā)表在《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年3期；陳福來的《淺談彝文書法研究》[13]、田玉華的《淺談彝文書法的幾個(gè)問題》[14]發(fā)表在《貴州民族報(bào)》上。另外，聶鵬的《彝文書法發(fā)展問題探析》、[15]楊正發(fā)的《彝文書法創(chuàng)作技法探析》[16]《試論彝文書法創(chuàng)作發(fā)展的走向與策略》，[17]都是從理論的角度探討彝文書法問題。此外，阿魯拉伙在他的個(gè)人博客上，發(fā)表了多篇研究彝文書法的博文。盧拉伙出版了《中國彝文書法研究與彝文碑刻臨摹》[18]（2016）。

彝文書法展覽展示的大量作品，同彝文書法的批評與研究，兩相參照，體現(xiàn)了彝文書法在當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)?？偟膩砜?，彝文書法在當(dāng)代的發(fā)展，反映出了當(dāng)代彝族的文化自信與文化自覺，是當(dāng)代中國社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的一個(gè)重要支撐。

四 當(dāng)代彝文書法發(fā)展的基本判斷

當(dāng)代彝文書法，在改革開放之后特別是進(jìn)入20世紀(jì)末21世紀(jì)初，呈現(xiàn)出一片發(fā)展繁榮的景象，幾乎每年都有一次或者幾次書法作品展。最近一兩年，對彝文書法的研究也開始出現(xiàn)多篇文章。但是，我們應(yīng)該看到，這些都還只是表面的繁榮，形式上的熱鬧和本質(zhì)上的發(fā)展，還有相當(dāng)?shù)木嚯x，還需要作出巨大的努力。

（一）當(dāng)代彝文書法取得的主要成績

1.書法會(huì)展多，作品數(shù)量足。這是當(dāng)代彝文書法發(fā)展的主要成績。1999年至2001年、2006年到2015年，每年都有彝文書法展，有的還有幾次。作品數(shù)量少的幾十幅，多的有二百多幅。

2.字體有創(chuàng)新，正書行書多。如果把一筆一畫寫出來的彝文稱為“正書”，把略為帶筆或者連筆的彝文稱為“行書”，則展出的作品以“正書”為主，“行書”次之，也有少量相當(dāng)于“草書”的作品。另外，有的作者還摹仿漢字的“隸書”創(chuàng)作了彝文“隸書”或者其它的字體，體現(xiàn)了一種探索精神。

圖四 當(dāng)代王繼超書“彝族文化源遠(yuǎn)流長”橫幅

3.刻制彝文章，接續(xù)斷代印。彝文印在出土的秦漢時(shí)期文物中有發(fā)現(xiàn)，但是在魏晉以后基本上沒有發(fā)現(xiàn)。進(jìn)入當(dāng)代，有的作者開始刻制彝文印章，[2]使斷代了上千年的彝文印章得以重新接續(xù)。

4.格式多樣化，以條幅為主。這里說的是表現(xiàn)形式以條幅為主，也有橫幅、斗方、扇面等形式，體現(xiàn)了多樣化的追求。在載體材質(zhì)上，以紙質(zhì)為主，也偶爾有少量簡牘、帛書、骨書等形式。

5.文具有多種，以毛筆為主。書法需要的“文房四寶”即筆、墨、紙、硯，仍然是彝文書法的書寫文具，書寫時(shí)還是以毛筆為主。但是也繼承了彝族傳統(tǒng)的以竹為筆和以松枝等為筆，以炭、鍋煙、鐵屑、朱砂、牲血、獸血等為墨的情況也還存在，以麻布、牛皮、羊皮、構(gòu)皮紙、白綿紙等為載體材質(zhì)的也偶爾還有。

6.作者數(shù)量多，作品來源廣。每次書法展覽，都可以發(fā)現(xiàn)一些新作者，作者的身份涵蓋了專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)干部、各類學(xué)生、工人農(nóng)民、自由職業(yè)者等等，只要知道有書法展覽的征稿信息，凡是能夠?qū)憥讉€(gè)彝文的彝族，都有制作作品參加展覽的沖動(dòng)，絕大多數(shù)都付諸行動(dòng)，不計(jì)成本，不計(jì)得失，作品來源十分廣泛。

7.組織者熱心，支持者得力。進(jìn)入21世紀(jì)，彝文書法展覽越來越多，西南地區(qū)的滇、川、黔三省彝族地區(qū)都組織過展覽，地方政府、彝學(xué)社團(tuán)、民族工作部門和文學(xué)藝術(shù)組織都有貢獻(xiàn)，其熱心程度為以往所未見。一些彝族領(lǐng)導(dǎo)干部、專家學(xué)者、彝族企業(yè)家特別是廣大彝文書法愛好者積極參與，切實(shí)支持，使得每一次彝文書法展都辦得比較成功，成績不小。

8.研究有起步，理論有探索。從一般意義上的彝文書法的稱謂，到學(xué)術(shù)意義上的彝文書法概念的界定，從一般的作品觀賞與評價(jià)，到探討彝文書法創(chuàng)作方面的問題，從一般的書法展覽的報(bào)道，到彝文書法創(chuàng)作歷程的回顧，都開始有一些文章發(fā)表。

（二）當(dāng)代彝文書法發(fā)展的主要問題

雖然彝文書法展覽多，研究文章也有了，但是當(dāng)代彝文書法發(fā)展中，也反映出了不少的問題。其主要在以下幾個(gè)方面的問題。

1.總體是寫字，創(chuàng)造力不足。這是當(dāng)代彝文書法的主要問題之一，每一次書法展覽，都會(huì)給人以雷同的印象，絕大多數(shù)作品都是在寫字，循規(guī)蹈矩的作品比比皆是，沒有新意。即使是一些以行書、草書等面目出現(xiàn)的作品，也沒有體現(xiàn)出對線條的質(zhì)感的把握和運(yùn)用，用筆隨意，體現(xiàn)不出創(chuàng)造力。

2.行款很混亂，沒有繼承性。最大的敗筆，不是字寫錯(cuò)了、線條質(zhì)感差或者書法無創(chuàng)造，而是很多作者基本上不懂彝文書法的傳統(tǒng)行款是每個(gè)字從上到下寫、每行字上下相接從左到右的布局，缺乏對傳統(tǒng)彝文書法基本行款格式的繼承。這一點(diǎn)貴州的作者基本能區(qū)分，云南有部分作者能夠區(qū)分，其他地方則十分混亂，沒有統(tǒng)一的認(rèn)識或者說沒有基本的常識，不知道彝文書法“文字左翻倒念”的傳統(tǒng)，作品出來全部是漢字書法的“右書”款式。[19]

3.技法練習(xí)差，書法精品少。除了個(gè)別平時(shí)從事漢字書法、彝文書法練習(xí)者之外，絕大多數(shù)作者都是趨時(shí)應(yīng)景，有征稿的時(shí)候提起筆來練習(xí)幾下就開始寫，平時(shí)則基本不練習(xí)，缺乏書法基本功，寫出來的作品缺少美感，書法精品極其稀少。

4.借鑒無創(chuàng)新，食漢而不化。絕大多數(shù)作者在寫作彝文書法時(shí)，都有意無意地借鑒了漢字書法，有的甚至借鑒漢字書法的各種書體創(chuàng)制彝文新書體，但是由于缺乏對彝文發(fā)展歷史把握，對漢字書法也沒有深入研究，借鑒卻沒有創(chuàng)新，體現(xiàn)出“食漢不化”的生硬情狀。

5.批評跟不上，缺理論支撐。這也是彝文書法在當(dāng)代發(fā)展中出現(xiàn)的一個(gè)主要問題，雖然有一些研究彝文書法的文章，但是從總體上看，每一次彝文書法展覽，幾乎看不到什么評論、鑒賞或者批評的文章，用以總結(jié)得失，評判優(yōu)劣。即使是大賽一類，評獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)沒有一個(gè)恒定的指標(biāo)，無法說服觀眾、讀者。彝文書法的理論也還處在起步階段，只有個(gè)別文章對“彝文書法”進(jìn)行了探討，還沒有指導(dǎo)彝文書法創(chuàng)作、批評、鑒賞、教學(xué)等的理論體系。

五 發(fā)展當(dāng)代彝文書法的對策思考

（一）發(fā)展當(dāng)代彝文書法的對策

針對當(dāng)代彝文書法發(fā)展存在的問題，需要尋找其中存在的原因，找出解決這些問題的對策?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面入手。

1.普及彝文常識，抓好歷史文化教育。特別是針對彝文書法行款都還沒有基本常識的情況，要普及彝文書寫“文字左翻倒念”的基本常識，普及彝文書法是“左書”的基本常識。要抓好彝族歷史文化教育，特別是彝族文字的產(chǎn)生、發(fā)展與使用的歷史要有一個(gè)基本的了解。捷徑之一，就是當(dāng)代彝文書法的作者，至少要多看、多讀幾本彝文古籍，多看幾幅古代彝文碑刻的拓片、照片、字帖，認(rèn)識彝文傳統(tǒng)書法行款的形式、布局，這是再也簡便不過的事情。

2.提高藝術(shù)創(chuàng)作意識，加強(qiáng)技法訓(xùn)練。雖然彝文書法的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，但是總體上還處在起步階段。起點(diǎn)要高，有利于今后的開拓和發(fā)展。無論如何，不能把彝文書法的創(chuàng)作等同于一般的寫字，要有強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作意識，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)。技法的訓(xùn)練也是必不可少的基本功，沒有基礎(chǔ)的技法訓(xùn)練，創(chuàng)作也只能空中樓閣，鏡花水月，沒有依托，更難前進(jìn)。

3.廣泛借鑒，大膽創(chuàng)新。彝文是與漢字一樣具有表意功能的方塊字，也是與漢字有親緣關(guān)系同屬于漢藏語系的文字，借鑒成熟的漢字書法創(chuàng)作方法和漢字書法理論體系，可以少走彎路。世界各民族的文字，其書法技法與理論體系雖然沒有漢字的成熟，但是也有許多可供借鑒之處，如歐洲的書法與書法畫、日本的書法、國內(nèi)藏文等其他文字的書法等，要廣開眼界，拓展視域，從更加廣闊的各種文字書法技法和理論中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出具有彝文字特色的書法作品和理論體系。

4.強(qiáng)化批評指導(dǎo)，深化內(nèi)涵研究。對每一次彝文書法展，或者發(fā)表在報(bào)刊雜志上的彝文書法作品，或者見諸于各種媒介與材質(zhì)的彝文書法題詞、牌匾等，都要有強(qiáng)烈的批評意識，總結(jié)其得失，評判其優(yōu)劣。特別是各種彝文書法大賽，要有一定的標(biāo)準(zhǔn)特別是能夠說服大眾的理論支撐，否則僅僅靠當(dāng)時(shí)評委的感覺和認(rèn)識，沒有基本的準(zhǔn)則，優(yōu)勝作品難以服眾，也無法傳承、傳播。對于好的作品，特別是一些傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，也要深化內(nèi)涵研究，發(fā)掘其藝術(shù)特質(zhì)，結(jié)合當(dāng)代彝文書法創(chuàng)作存在的問題，用來指導(dǎo)當(dāng)代的創(chuàng)作。

5.加快理論構(gòu)建，形成美學(xué)體系。理論的缺乏是當(dāng)代彝文書法發(fā)展的制約瓶頸。繼承彝族古代文藝?yán)碚撝械南嚓P(guān)理論，結(jié)合彝文的特殊屬性，參照漢字書法理論體系和世界其他文字的書法理論，加快彝文書法理論體系的構(gòu)建，是一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。要從彝文的點(diǎn)畫形質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、線條韻律，藝術(shù)內(nèi)涵等方面入手，結(jié)合彝族古代書法家的作品形式的深切把握，總結(jié)出彝文書法的規(guī)律性特征，盡早形成彝文書法的美學(xué)體系。

（二）當(dāng)代彝文書法批評與理論建設(shè)的幾個(gè)維度

1.彝文書法的歷史方位。彝文書法這個(gè)概念的提出，與彝文書法創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)。無論是理論的起步或者是創(chuàng)作的推進(jìn)，都是“改革開放”以后才有實(shí)實(shí)在在的舉措。由于其歷史時(shí)長過短，創(chuàng)作數(shù)量有限，理論研究滯后，并沒有引起書法界過多的關(guān)注，外界的認(rèn)知就更其有限。因此，談到彝文書法的批評與理論建設(shè)，還得在艱難的起步中開始。在比較權(quán)威的書法學(xué)理論中，彝文書法及與其相關(guān)的少數(shù)民族文字書法和西文書法，還處在“比較書法學(xué)研究”的“更外圍部分”。陳振濂在《書法學(xué)概論》中，把書法分為四個(gè)層次：“第一，是核心部分，以中國漢字書法篆隸楷行草為主體的‘書法本體’部分……。第二，是中間部分，這是中國書法的延伸部分，包括日本假名書法，也包括西方書法畫中一些較注重漢字造型符號的作品。第三，是外圍部分，包括西方抽象畫中的一部分作品和‘書法畫’……。第四，是更外圍部分，它與書法之間的關(guān)系只限于大家都是文字藝術(shù)，但它在美學(xué)上更接近美術(shù)字而非書法。如西夏、藏、滿、維、蒙文或朝鮮諺文、伊朗文、印度文以及還有西方的電腦文字藝術(shù)……。它們離書法核心的距離，我想絕不會(huì)比繪畫離書法更近些?！盵20]28-29這里沒有提到彝文及彝文書法，但是彝文書法作為中國少數(shù)少數(shù)民族文字的一種，顯然是包括在更外圍部分之中的。也就是說，彝文書法的歷史方位，還處在起步時(shí)期，還是一個(gè)初級階段，這是客觀事實(shí)。

2.書法批評的字體參照與創(chuàng)新。要開展批評，需要有理論指導(dǎo)。彝文書法的理論體系還沒有建立，一條捷徑就是從發(fā)達(dá)的漢字書法尋找參照系，還可以從藏文等少數(shù)民族文字書法、西文書法的有關(guān)理論中尋找參考。

換言之從西方學(xué)者的視野中來看看書法的定義，也許更能給人以啟迪。英國學(xué)者朱迪·馬丁認(rèn)為，“在東方文化中，書法是最精粹、最受尊崇的藝術(shù)形式之一。它有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是藝術(shù)技巧和哲學(xué)傳統(tǒng)的完美結(jié)合?！薄拔鞣降恼嬲龝ㄖ皇窃谖乃噺?fù)興以后才在少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)?！薄啊畷ā–alligraphy)一詞意思是優(yōu)美的書寫?！薄皬母旧险f，書法就是文字書寫，借助于筆的移動(dòng)和節(jié)奏，它與描畫或機(jī)械地規(guī)定字母的組合形式是不同的?！盵20]2-3而文字書寫體，漢文的篆隸楷行草已經(jīng)為讀者所熟知，西文的字體參考，可能更能喚醒比較的意圖。西文的書寫體系，大略有羅馬和羅馬晚期書寫體系：包括鄉(xiāng)村大寫體、方大寫體、安色爾體與仿安色爾體、帝國大寫體；島嶼和列國書寫體系：包括島嶼“大寫”體和島嶼小寫體；卡羅林和早期哥特書寫體系：包括卡羅林小寫體、基礎(chǔ)手寫體、早期哥特體；哥特書寫體系：包括平織菱足體、哥特體大寫字母及繪飾字母、倫巴第大寫體、巴斯塔德文書體、巴塔德書寫體、斷筆體與施瓦巴赫體、巴斯塔德大寫體、彩帶字母；意大利和人文主義書寫體系：包括圓敦體、圓敦體大寫字母、人文主義小寫體、意大利體、人文主義及意大利體大寫字母、意大利波浪大寫體；后文藝復(fù)興書寫體系：包括銅板花飾體、銅板花飾體大寫字母。[22]8-9這些字體，與彝文書法當(dāng)下的情況相比，可以作為切實(shí)的參照。而少數(shù)民族文字的書寫體，以藏文為例，也有12種以上。黃建明認(rèn)為，關(guān)于書法，由于漢文書法的名氣很大，而把中國少數(shù)民族文字書法忽略了。中華民族歷來重視書法藝術(shù)，不僅漢文書法博大精深，少數(shù)民族文字書法也同樣流光溢彩。以藏文為例，也有“達(dá)斯奔益體”“瑪爾欽體”“瑪爾瓊體”“斯益體”“烏堅(jiān)體”“徂仁”“徂同”“徂瑪遒”“白徂”“朱匝”“遒瓊體”“遒欽體”等，文字書法字體種類，一點(diǎn)也不遜色于漢文。[23]2說到創(chuàng)新，作為對實(shí)體型文字形式美的追求，需要有十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。既要有許多文字形式美的積累與比較，又要有一定的理論支撐。沒有一定的基礎(chǔ)，既無法完成字體的創(chuàng)新，批評更是無以為據(jù)。因此，創(chuàng)新對于彝文書法批評，還是一個(gè)正在進(jìn)行的，也是未來的課題。

3.理論建設(shè)的淵源與參照體系。理論建設(shè)可以從玄想獲得是一種唯心主義的態(tài)度，實(shí)際上一切理論的構(gòu)建都要在此前的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這才是歷史唯物主義應(yīng)堅(jiān)持的原則。因此，像彝文書法理論這樣目前還沒有什么基礎(chǔ)的理論建設(shè)，也需要從實(shí)際出發(fā)去尋找合理的淵源。就目前而言，這種淵源可以有兩個(gè)方面的四個(gè)方向：一方面就是從彝文發(fā)展與書寫的歷史過程中尋找淵源，另一方面是從彝文之外的書法理論建設(shè)歷史中去尋找淵源。

從彝文發(fā)展與書寫的歷史淵源這個(gè)方面，主要有兩個(gè)方向：一個(gè)方向是彝文書寫、彝文字典編纂、彝文字符集整理與計(jì)算機(jī)輸入法軟件開發(fā)中，獲得的點(diǎn)畫形質(zhì)的區(qū)分、書寫順序、結(jié)構(gòu)方法等具體操作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，彝文偏旁、部首的分類與排列，彝文字符的分類編排、筆畫順序，等等，這些都是在實(shí)踐操作中獲得的經(jīng)驗(yàn)與方法，值得充分吸收。另一個(gè)方向也很重要，就是從彝族古代文藝?yán)碚撝腥ゼ橙∫妥迕缹W(xué)的理論表達(dá)方式。彝族古代文藝?yán)碚撚嘘P(guān)于詩歌、文章、工藝等的相關(guān)理論，雖然沒有談到彝文書法問題，但是這一套不同于外來理論的獨(dú)立的文藝?yán)碚擉w系，其基本思想方式與表述方法，可以啟迪彝文書法理論的構(gòu)建。

彝文之外的書法理論歷史淵源的參照，也有兩個(gè)方向：一個(gè)當(dāng)然就非常發(fā)達(dá)的漢文書法理論，它對同屬于漢藏語系的彝語文、同屬于表意文字體系的彝文，是非常重要而必需的參照系，這一點(diǎn)無論如何也繞不過去，也是最能提供很好的理論淵源的。另一個(gè)方向，就是對國內(nèi)少數(shù)民族文字書法如藏文書法的參照以及西文書法的參照，這也是重要的兩個(gè)理論淵源參照體系，它可以避免彝文書法在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)，向漢字書法理論的趨同、混一，從而構(gòu)建出有獨(dú)立的美學(xué)特質(zhì)的書法理論體系。

注釋：

①拍賣作品編號：2209，規(guī)格：31*31cm*3，估價(jià)：300，000元，預(yù)展時(shí)間：9月6日～9月27日。地點(diǎn)：北京市朝陽區(qū)艾維克大酒店。