“游于藝”與“逍遙游”—影響中國(guó)傳統(tǒng)繪畫審美取向的兩種觀念

◇ 云門張凝

云門張凝 南方之南 90cm×180cm 紙本設(shè)色 2018年

中國(guó)本土的儒、道思想，確立了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的主要?jiǎng)?chuàng)作觀念與審美原則。儒家倡導(dǎo)的“游于藝”與道家“逍遙游”的觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的審美取向具有重要的影響。盡管二者有著某種契合乃至重疊，但又有各自的追求：儒家“游于藝”的思想著力于君子道德人格的塑造，體現(xiàn)“盡善盡美”的政治教化功用，致力于達(dá)成人和社會(huì)的完美和諧；而道家“逍遙游”思想則主張退守個(gè)體生命的天性本真，試圖擺脫世俗羈絆,追求“法天貴真”的自然無(wú)為，尋求審美人格的自我完成。

追求盡善盡美的“游于藝”。《論語(yǔ)·述而篇》記錄了孔子一段話：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！贝颂幍摹八嚒奔础傲嚒?，與“道”“德”“仁”一樣都是孔子精神生活中的組成部分，包括了繪畫藝術(shù)在內(nèi)的各種才能與技藝?！八钦{(diào)劑身心，抒情達(dá)意的手段，而非致力以求的人生目標(biāo)。這就為繪畫規(guī)定了明確的價(jià)值定位?！保ú苡窳郑骸懂?dāng)代中國(guó)畫體格轉(zhuǎn)型》）志道、據(jù)德、依仁的循規(guī)蹈矩過(guò)程，是“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）的道德自覺(jué)與理性自律，需要“游于藝”作為道德人格塑立過(guò)程中的感性補(bǔ)充與情感調(diào)節(jié)，從而達(dá)成孔子所期望的“隨心所欲不逾矩”的人生境界。作為志道、據(jù)德、依仁的“善”與游藝之“美”成為孔子追求道德旨?xì)w與審美理想的價(jià)值導(dǎo)向，落實(shí)為“盡善盡美”的文藝觀?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》 :盡美矣，又盡善也’；謂《武》 :盡美矣, 未盡善也。? ”孔子指出，“善”作為君子道德人格的重要特征，具有“仁愛(ài)”的內(nèi)在屬性，通向禮樂(lè)與德性，是“美”之存在的前提與條件；而“美”只有依附于道德之“善”，才具有藝術(shù)價(jià)值與審美意義。

以傳統(tǒng)繪畫為例，比如沈周為其師陳寬祝壽所作《廬山高圖》。畫中一老者佇立于平臺(tái)之上、長(zhǎng)松之下，仰觀高山與飛瀑。沈周以廬山之高象征陳寬的道德人格，以飛瀑象征老師的智者屬性，以古松暗喻君子的獨(dú)立精神，完美地體現(xiàn)了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)》）的儒家比德思想，更體現(xiàn)了儒家追求盡善盡美的“游藝觀”。正如美學(xué)家宗白華所言“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)物，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境?！保ā蹲诎兹A美學(xué)與藝術(shù)文選》）即便在今天，這種儒家思想影響下的美術(shù)創(chuàng)作觀念仍然占據(jù)主流地位。

追求“法天貴真”的“逍遙游”。莊子所認(rèn)可的畫家是一位不受任何約束、絕對(duì)自由的真性情者?！肚f子·田子方》中有這樣的記述：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸。君曰：可矣，是真畫者也！”只有如此，藝術(shù)家才能在天然的精神世界中完全釋放自己，使藝術(shù)審美力達(dá)到自然純粹的境地，從而獲得對(duì)自然世界與生命真諦的深刻感知，并以最完美的藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。這是莊子“法天貴真”思想觀的核心內(nèi)容。莊子認(rèn)為“真”是天地萬(wàn)物的根本屬性，是人與自然和諧溝通的根本條件。真怒、真悲、真親都是人類情感的自然流露和真實(shí)表達(dá)。只有自然天真，才能去除虛妄，獲得生命的超越與精神的“逍遙游”。莊子認(rèn)為：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！保ā稘O父篇》）

董源在《溪岸圖》中描繪了高士隱居生活透出的閑淡氣息。在山腳岸邊，分布以竹籬茅屋、農(nóng)夫趕路、女仆勞作、婦人抱孩嬉戲，一位高士卻倚欄而坐，舉目眺望，神態(tài)悠閑，一派平淡天真、其樂(lè)融融的逍遙世界。恰如米芾《畫史》所評(píng)：“董源平淡天真,唐無(wú)此品?！边@種對(duì)于“真”的追求，同樣塑造了中國(guó)畫的另一種審美追求。

盡管孔子有言“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，而莊子也曾說(shuō)“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與”，但二者卻殊途同歸于自由的人生境界與自然的藝術(shù)精神，這一點(diǎn)卻是不容忽視的。影響中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的這兩種觀念，既決定了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫都追求自由的人生境界的展現(xiàn)、都追求自然的藝術(shù)精神的展現(xiàn)，但兩者本質(zhì)層面的差別，也使得中國(guó)傳統(tǒng)繪畫展示出了截然不同的兩種審美取向。