論經(jīng)典的當(dāng)代性

江蘇省南通市通州高級(jí)中學(xué)高二（18）班

游弋千尋于湯湯大河，瀠卷瀝青沙礫，濯洗添了光華，于是經(jīng)典自歷久彌新，似好雪片片，落入那些稚嫩的手掌。

在現(xiàn)代，經(jīng)史典籍仍是經(jīng)久不衰，可以超越時(shí)空，和當(dāng)下對(duì)話。北宋大家張載道：“為往圣繼絕學(xué)?！苯?jīng)典自身所具有的永恒性和權(quán)威性使之于現(xiàn)代的泥淖中摸爬滾打后，仍露出熠熠朝光，亦使晦澀難懂的文字“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

這當(dāng)然要?dú)w功于世人對(duì)經(jīng)典實(shí)在內(nèi)核的挖掘與構(gòu)建性理解。南懷瑾曾寫詩(shī)云：“古道微茫致曲全，由來(lái)學(xué)術(shù)誣先賢?！睒O力爭(zhēng)詰，易失真；過(guò)分闡釋，致迂闊。故時(shí)賢人的思想通過(guò)模糊的體系和無(wú)法精準(zhǔn)解釋的古文表達(dá)出來(lái)，在各個(gè)時(shí)代，學(xué)者大儒各抒己見，而最符合社會(huì)需求的一本脫穎而出。因此，南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，問(wèn)題出在四書五經(jīng)的孔孟思想被講解錯(cuò)了。

尋覓癥結(jié)所在，便是在經(jīng)典的本義上出了差錯(cuò)。魯迅講，其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。如對(duì)《論語(yǔ)》原文不故加曲解，那必然能永葆其不朽，其精辟義理將顯于眾人。

論經(jīng)典之當(dāng)代性，更在于一種重塑再建，固其本，復(fù)筑高樓，洗刷去附贅經(jīng)典之上的風(fēng)塵，將現(xiàn)代性和群眾性注入其中。陸機(jī)在《文賦》中寫道：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！变J意創(chuàng)新，拋開前人的陳辭，推出新方，避免落入窠臼，同樣為經(jīng)典開繼世之路。

當(dāng)代的經(jīng)典電影，作為新生文藝，很多并不是單純仿古。比如說(shuō)香港經(jīng)典IP《大話西游》，就是在《西游記》的基礎(chǔ)上重塑了西天取經(jīng)的經(jīng)典故事，添加入了愛情和喜劇元素，自成一派。“我的意中人是個(gè)蓋世英雄，有一天他會(huì)踩著七色云彩來(lái)娶我?！边@些臺(tái)詞膾炙人口，紫霞仙子的盼兮美目和至尊寶的深情款款，也使浪漫主義從層層定義、概念的深池中拔舉而出，具有大眾更能理解的特質(zhì)。

胡適曾評(píng)價(jià)《西游記》為玩世主義的滑稽小說(shuō)，似乎也符合了周星馳對(duì)于《西游記》傳奇的現(xiàn)代主義風(fēng)格重構(gòu)。類似于星爺這種用逆水行舟來(lái)更新大眾品位，重現(xiàn)經(jīng)典的做法還有很多，像前段時(shí)間大獲好評(píng)的央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》便巧用流行音樂(lè)，以詩(shī)為歌，跳脫出普通框架，使經(jīng)典更發(fā)芳香。

博爾赫斯說(shuō)：“你的怯懦哀求著那些浩瀚經(jīng)典，但是它們并非是為了拯救你而著?！睕_破經(jīng)典的束縛而尋求真實(shí)的馬塞爾·杜尚近乎搞笑地在蒙娜麗莎神秘莫測(cè)的臉上添上了一撮山羊胡——這個(gè)法國(guó)人不會(huì)放過(guò)任何一個(gè)打破各種社會(huì)屏障的機(jī)會(huì)，這樣看，顛覆個(gè)人性別也理所當(dāng)然地成為他的目標(biāo)。于是他站在達(dá)達(dá)主義的核心位置，改變了西方現(xiàn)代主義進(jìn)程。

有人發(fā)出批駁：這幅帶胡子的《蒙娜麗莎》難道不是對(duì)經(jīng)典的破壞？杜尚是這樣回答的：“如果我們永遠(yuǎn)把‘大師’的作品壓在自己頭上，我們個(gè)人的精神就永遠(yuǎn)都會(huì)受到‘高貴’的奴役?！绷肀脔鑿?，換一個(gè)角度看大師的作品，這幅看似離經(jīng)叛道的《蒙娜麗莎》倒也成為西方的名畫，只不過(guò)更多人把它視作一種稀奇而已。

杜尚的涂鴉與經(jīng)典藕斷絲連，割裂傳統(tǒng)的聯(lián)系，原創(chuàng)性使它煥發(fā)超現(xiàn)實(shí)主義的生機(jī)。

然，值得一提的還有“度”的問(wèn)題。一味追求標(biāo)新立異，不僅會(huì)破壞經(jīng)典的當(dāng)代性，還會(huì)貽笑大方。電影《了不起的蓋茨比》便出現(xiàn)了畫外音過(guò)多，人物性格偏離原作的問(wèn)題。蓋茨比變成了缺乏浪漫熱情的軟漢，而黛西矯揉造作的口音令人難過(guò)。

創(chuàng)新者與平庸者不過(guò)一步之遙。這句話反過(guò)來(lái)說(shuō)也是同樣有效的?！秺蕵?lè)至死》里有言：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——令文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——令文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！爆F(xiàn)代單純的遵照商業(yè)規(guī)則的目的式創(chuàng)新失去了能夠打動(dòng)人的情節(jié)和真誠(chéng)，不得不說(shuō)，缺少了沉淀的作品很難演繹真正的經(jīng)典。

精騖八極，心游萬(wàn)仞，于現(xiàn)世挖掘經(jīng)典之真理，在經(jīng)典之上復(fù)筑創(chuàng)造之高樓，經(jīng)典之當(dāng)代性由此可見。

（指導(dǎo)老師：侯衛(wèi)東）

肖堯留言

抓住重點(diǎn)素材，可以打開寫作局面，讓觀點(diǎn)立住。本文就是最好的例證。試以《論語(yǔ)別裁》論，《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生一本關(guān)于《論語(yǔ)》的講演錄。書中對(duì)《論語(yǔ)》二十篇的每一段原文，都做了詳細(xì)而又生動(dòng)的講述。不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨、以及所涉人文掌故的闡發(fā)。尤為新穎的是，作者將對(duì)原文的串講撮編為一個(gè)個(gè)歷史故事，蘊(yùn)意深而妙趣橫生，這在眾多的《論語(yǔ)》章疏中是別具一格的。

作者以此為素材，闡述經(jīng)典的現(xiàn)代性別開生面，瞬間讓文章的觀點(diǎn)和論據(jù)貼合。

比別人知道得多那么一點(diǎn)點(diǎn)，文章就會(huì)特別那么一些些。

古人“吃書”（一）

張籍追星

古代詩(shī)人也追星，唐代有個(gè)詩(shī)人叫張籍，他就是一個(gè)“追星族”，他追的是大詩(shī)人杜甫。張籍酷喜杜甫詩(shī)，恨不能脫胎換骨追隨杜老前輩。一日，他拿來(lái)一帙杜甫詩(shī)作，焚燒成灰，再以膏蜜相拌，全數(shù)吃下。之后抹嘴大叫：“我的肝腸從此可以改換了?！?/p>

不知入腹的杜甫詩(shī)作起了多大作用，反正張籍的作品在星光燦爛的唐代詩(shī)壇占有著一席之地。舉一首《秋思》：“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封?！?/p>

古人“吃書”（二）

蘇舜欽邊讀書邊飲酒

傳說(shuō)宋代詩(shī)人蘇舜欽，一次住在親戚家，每天晚間讀書，要喝一大斗酒。親戚家人覺著奇怪，便在晚上悄悄去偷看。這天蘇舜欽正讀的是《漢書·張良傳》。當(dāng)念到張良與刺客以巨錐擲擊秦始皇一節(jié)時(shí)，蘇擊掌而嘆：“可惜沒有擊中呵！”隨即滿滿斟了一大杯酒，一口飲下。再往下，讀到張良對(duì)劉邦說(shuō)“當(dāng)初我在下邳起事，和陛下（劉邦）在陳留之地相見，這是老天把我交給陛下”一節(jié)時(shí)，蘇舜欽以掌拍擊書案，感慨不已：“君臣相知相遇，是如此困難呵！”說(shuō)完又滿斟一大杯酒，一飲而盡。

在窗外偷看多時(shí)的親戚笑了：有這樣的下酒菜（按：書），一晚一斗酒不算多。將《漢書》當(dāng)下酒之物，后世傳為美談。翻讀蘇舜欽詩(shī)作，果然酒氣襲人：“嘉果浮沉酒半醺，床頭書冊(cè)亂紛紛。北軒涼吹開陳竹，臥看青天行白云?！?/p>