馬克思宗教觀的簡(jiǎn)析

摘? 要：馬克思主義者是辯證唯物主義和歷史唯物主義的堅(jiān)定信仰者，一部分非馬克思主義者會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義者甚至認(rèn)為馬克思本人是對(duì)神明報(bào)“十分惡意”和對(duì)宗教“不能容忍”的態(tài)度，包括那些“半截子”唯物主義者在內(nèi)，他們這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)在于沒(méi)有真正的堅(jiān)持辯證法這一基本立場(chǎng)看問(wèn)題。只有完整探析馬克思的宗教觀，才能讓人們更好的了解“馬克思主義哲學(xué)”下的宗教含義。

關(guān)鍵詞：馬克思;宗教觀;本質(zhì)

一、馬克思宗教觀的形成過(guò)程

（一）學(xué)生時(shí)期馬克思的宗教觀

任何人思想萌芽都很難完全脫離周?chē)h(huán)境的影響，馬克思出生于德聯(lián)邦歐洲國(guó)家，基督教在歐洲的地位是不言而喻的，因而馬克思初期的宗教觀帶有濃厚的“信徒”色彩，他的宗教觀就是不可觸摸的“神”。

在其<<根據(jù)<約翰福音>第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要性和作用>>中有“不僅使我們對(duì)基督教懷最純潔的崇敬和愛(ài)戴，而且我們要做一個(gè)有德行的人”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“福音文”）無(wú)論任何一個(gè)孩童在意識(shí)真正獨(dú)立之前都會(huì)打上“家鄉(xiāng)的印記”，基督教“愛(ài)”的熏陶下的馬克思也相應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)于宗教的認(rèn)可。

除此之外，馬克思指出“因?yàn)榉抢硇缘氖澜绱嬖?，所以神存在”此刻，他已?jīng)明確指出了“神誕生之地”乃是人的“腦袋”這一結(jié)論，對(duì)宗教的態(tài)度已經(jīng)由“神不可侵犯”到“神只是非理性的附庸”的轉(zhuǎn)變。

（二）工作時(shí)期的馬克思宗教觀

進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作的馬克思，已經(jīng)不是象牙塔里的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)接觸后，馬克思的宗教觀也慢慢由唯心主義無(wú)神論向唯物主義方向轉(zhuǎn)變。

他在《179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中明確反對(duì)“宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)”這一說(shuō)法。此時(shí)馬克思的宗教觀已經(jīng)脫離“神圣不可玷污”的天堂，他批判宗教的趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯，他由書(shū)本上的理論之爭(zhēng)漸漸轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的探索。

在文章《<黑格爾的法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中明確指出“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己和再度喪失自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”可見(jiàn)他對(duì)宗教清晰無(wú)情的批判，馬克思的宗教觀已經(jīng)由“天堂”回到了人間。分析這種回歸，并不是單單馬克思個(gè)人年紀(jì)增大的必然，而是他貼近人民群眾現(xiàn)實(shí)后的認(rèn)識(shí)升華。

二、馬克思宗教觀的主要內(nèi)容

（一）宗教產(chǎn)生的根源

正如馬克思在《論猶太人問(wèn)題》指出“是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密。”馬克思的宗教觀產(chǎn)生的根源離不開(kāi)自然和社會(huì)兩個(gè)方面。

人類(lèi)社會(huì)歷史既是發(fā)展的歷史，也是繼承的歷史。在原始社會(huì)，人類(lèi)對(duì)于自然環(huán)境及其現(xiàn)象是迷惑的，對(duì)雷鳴電閃等現(xiàn)象更是充滿了無(wú)比敬畏。那時(shí)人類(lèi)將一切無(wú)法解釋的事務(wù)都用神秘力量解釋.正如《德意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們就像牲畜一樣懾服與自然界，因而，這是自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”，人類(lèi)對(duì)于“神秘自然”的崇拜，從而誕生了占卜師巫師等職業(yè)。這些人只是借人類(lèi)的“敬畏自熱”確立了自己特殊地位，后來(lái)成了神的代言人。

另一因素就是社會(huì)。探究宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源一方面是“神的代言人”自我社會(huì)地位維護(hù)的需要，另一方面就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的占有。

正如在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》指出“人創(chuàng)造了神。而不是宗教創(chuàng)造了人?！?/p>

（二）宗教的本質(zhì)

馬克思宗教觀對(duì)于宗教的本質(zhì)回答，更多是出于是什么這一問(wèn)題出發(fā)?？偟膩?lái)看就是包含了“煙片說(shuō)”、“異化說(shuō)”、“自我意識(shí)論”。

上述的本質(zhì)結(jié)論無(wú)論表述如何，其表述的相同一點(diǎn)就是：宗教的本質(zhì)只是人活動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“宗教的異化是發(fā)生在人的內(nèi)心生出...經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化”那么此時(shí)，馬克思已經(jīng)把“宗教與神靈”這一多少有些抽象性的命題回歸到了人可見(jiàn)的可量化的領(lǐng)域----即“經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)實(shí)的層面。

（三）宗教的作用

上述只是闡述了馬克思個(gè)人對(duì)于宗教本質(zhì)態(tài)度，似乎只能看見(jiàn)其對(duì)宗教的“無(wú)情批判”。其實(shí)不然，馬克思提到“宗教是麻醉人民精神的鴉片”這一說(shuō)法時(shí)，或出于批判統(tǒng)治者的需要，他用“鴉片”比喻統(tǒng)治者的工具，希望喚醒人們對(duì)于“宗教的癡迷”。

馬克思想表達(dá)的一種解讀：在社會(huì)沒(méi)有得到解決前，“鴉片”有其一定“安慰劑”和“鎮(zhèn)痛劑”作用的事實(shí)不可被忽視。

（四）宗教的消亡

關(guān)于宗教何時(shí)消亡，馬克思提出“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失?！睏l件有二：一是人思維認(rèn)識(shí)的不足性;二是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富占有的失衡性。在那之前，宗教自然伴隨著我們，我們能做的就是掌握宗教的本質(zhì)，做“宗教的主人”而不是“宗教的奴隸”。

滿足了兩個(gè)條件，宗教將會(huì)消亡，也就是實(shí)現(xiàn)了“人間質(zhì)變”。

三、馬克思宗教觀對(duì)當(dāng)代的啟示

社會(huì)的改變終究會(huì)導(dǎo)致宗教的變革，借鑒馬克思宗教觀的變化，我們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)應(yīng)該保持一個(gè)“清醒而包容”的態(tài)度。清醒是指明白宗教是“遺憾社會(huì)”的產(chǎn)物和其不會(huì)立刻質(zhì)變的事實(shí)，包容是指明白宗教在一定歷史時(shí)段有其積極作用，唯有 “取其所長(zhǎng)”為我所用。

當(dāng)“人間質(zhì)變”時(shí)，宗教還是宗教（宗教一詞還在），宗教不再是宗教（宗教的迷信部分被徹底摧毀）。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集 第1卷[M].人民出版社，1956.

[2]馬恩列斯中央編譯室.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬恩列斯中央編譯室.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]鄭天星.馬克思恩格斯論無(wú)神論、宗教和教會(huì)[M].華文出版社，1991.

作者簡(jiǎn)介

全濤（1994—），男，土家族，湖南人，西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本原理。

西南民族大學(xué)? 四川? 成都? 610041