從影片《歲月神偷》中看后殖民主義下的中西方文化交流

趙梓彤

摘? 要：后殖民主義作為一種多元化的文化理論，主要針對(duì)殖民地在殖民期過后與宗主國(guó)間的各類關(guān)系進(jìn)行探究的理論。本文研究對(duì)象為羅啟銳導(dǎo)演的《歲月神偷》這部電影，深入研究了蘊(yùn)含在電影中處在“九七年代”的香港人對(duì)英國(guó)殖民者與大陸的不同態(tài)度，批判這種盲目崇尚西方文化，貶低本國(guó)文化的錯(cuò)誤思想，旨在幫助中國(guó)更好的處理在全球化時(shí)代中遇到的文化冗雜現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：后殖民主義;《歲月神偷》;中西方文化交流

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06--02

一、引言

《歲月神偷》以一個(gè)年僅8歲的小孩子視角向人們展示了處在上世紀(jì)六十年代家住香港永利街一家四口的家庭遭遇與奮斗歷程[1]。影片中透漏出一股濃濃的后殖民主義思想與高人一等的精英意識(shí)。魯迅先生曾說過，近代的中國(guó)社會(huì)主要可分為想做奴隸而不得的時(shí)代，以及暫時(shí)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代。處在上世紀(jì)六十年代末的香港正處在“九七時(shí)代”浪潮中，英國(guó)殖民者的撤離與回歸中國(guó)懷抱這兩個(gè)重要抉擇讓接受英式教育的當(dāng)代人民措手不及[2]。因?yàn)橛?guó)殖民的存在導(dǎo)致整個(gè)香港躍居國(guó)際都市行列，糜爛而又自認(rèn)為高雅的物質(zhì)生活讓他們忘記了當(dāng)年受盡壓迫奮起反抗的祖輩，逐漸萌生出西方思想高于東方思想這種錯(cuò)誤的后資本主義理念。這部電影雖然是一部歌頌草根社會(huì)為生活可歌可泣的篇章，但也掩蓋不了當(dāng)時(shí)香港中一幫“坐穩(wěn)了被殖民者”的人在即將失去利益與權(quán)力時(shí)，痛斥“想要被殖民而不得”時(shí)代來臨的丑惡嘴臉。

二、后殖民主義理論

后殖民主義理論作為一種多元化文化理論，主要針對(duì)殖民地在殖民期過后與宗主國(guó)間的各類關(guān)系進(jìn)行探究的理論，這些關(guān)系不僅包括文化話語權(quán)關(guān)系，還包括種族主義、國(guó)家民族文化以及文化權(quán)利身份等關(guān)系[3]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)后殖民主義理論中的“后”有兩種解釋，一種是時(shí)間角度，指二戰(zhàn)結(jié)束到上世紀(jì)六七十年代期間，全球興起了國(guó)家范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了殖民體系的土崩瓦解，至此新興而獨(dú)立民族國(guó)家與西方國(guó)家進(jìn)入后殖民時(shí)期;另一種是理論角度，是批判殖民主義理論的興起與發(fā)展，這些批判理論一直伴隨著殖民時(shí)代的興起與落幕[4]。本次研究主要是從時(shí)間角度解讀后殖民主義思想，與殖民主義不同，它主要從文化、意識(shí)、精神與知識(shí)層面對(duì)落后國(guó)家和民族進(jìn)行侵略[5]。叢郁學(xué)者在研究?jī)煞N殖民主義后指出，如果將早期的殖民主義比作武力征服的話，那么后殖民主義則可看成一股溫文爾雅的“紳士風(fēng)范”，是歐美資本主義國(guó)家在二戰(zhàn)結(jié)束后通過文化侵略的方式入侵落后的國(guó)家與民族。在后殖民主義領(lǐng)域的興起與發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了名為“東方主義”的思想，這里的“東方”并不是真實(shí)存在的東方社會(huì)，而是由占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)者對(duì)東方社會(huì)的臆想與推測(cè)，這就使得“東方”充滿了異國(guó)情調(diào)與神秘色彩，更重要的是在西方社會(huì)眼中，整個(gè)東方都充斥著貧窮、混亂，其社會(huì)地位也遠(yuǎn)不如西方諸國(guó)[6]。美國(guó)著名學(xué)者愛德華·賽義德在研究東方主義思想時(shí)認(rèn)為，整個(gè)東方主義都是以西方文化與背景為標(biāo)準(zhǔn)，以西方思維方式為藍(lán)圖，刻意捏造和臆想出的一套理論，其目的是為了通過這種方式向全世界推廣自己的經(jīng)濟(jì)、文化與政治思維，最終形成西方社會(huì)凌駕于東方社會(huì)的扭曲局面。這種以西方思維研究東方文化的方式實(shí)質(zhì)上具有種族歧視、精神壟斷以及文化霸權(quán)的意味在內(nèi)[7]。

三、《歲月神偷》中的后殖民主義思想

（一）歷史背景

影片意在還原真實(shí)的60年代香港生活，從1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后被當(dāng)時(shí)的滿清政府割讓給西方列強(qiáng)，到1941年日本逼迫港英政府投降，再到經(jīng)歷了“三年零八個(gè)月”的洗禮與1967年的“五月風(fēng)暴”，香港在這期間經(jīng)受了一次次的屈辱與反抗，成為了香港近代歷史上永遠(yuǎn)的痛。朱立元學(xué)者曾說過，一個(gè)民族在歲月長(zhǎng)河中留下的“根”被稱為“歷史記憶”，它是時(shí)代變遷后所保留的“前理解”，也是社會(huì)發(fā)展的反思起點(diǎn)[8]。

（二）故事情節(jié)

陳志華學(xué)者在評(píng)價(jià)《歲月神偷》時(shí)，將大哥羅進(jìn)一與小弟羅進(jìn)二分別比作“前九七”時(shí)代與“后九七”時(shí)代。前者是為了擺脫草根命運(yùn)，不斷努力學(xué)習(xí)與拼搏，通過學(xué)習(xí)殖民地教育，贏得上層社會(huì)注意，完成階級(jí)轉(zhuǎn)變。但是上層資產(chǎn)階級(jí)與低層草根階級(jí)的鴻溝過大，導(dǎo)致大哥與富家女之間的愛情有始無終，大哥郁郁寡歡的同時(shí)患上了絕癥。此時(shí)即使家庭崇尚西方社會(huì)貶低東方社會(huì)，但最后還是選擇進(jìn)京就醫(yī);而后者羅進(jìn)二之所以被稱為“后九七”時(shí)代，主要是因?yàn)樗槐浦鴣G掉迎國(guó)國(guó)旗等象征前宗主國(guó)物品 [9]。

影片中主角所在家庭乃至整個(gè)社區(qū)的希望都寄托在了大哥羅進(jìn)一身上，因?yàn)榇蟾绮粌H學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，而且運(yùn)動(dòng)和為人處世都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于羅進(jìn)二，這暗示了香港人民對(duì)英國(guó)這一宗主國(guó)的盲目崇拜。而大哥因病去世也像是在懷念英國(guó)對(duì)港統(tǒng)治時(shí)期，整個(gè)葬禮中西式的風(fēng)格，出席葬禮的人群也分為了兩個(gè)派別，一個(gè)是象征草根社會(huì)的夫妻倆與街坊鄰居，另一個(gè)是象征著上流社會(huì)受過傳統(tǒng)英式教育的同學(xué)們，兩者共同為羅進(jìn)一道別，正如對(duì)一個(gè)殖民時(shí)代的懷念與哭訴。而反觀小兒子羅進(jìn)二，天性頑劣，街區(qū)出了名的頑皮搗蛋，這和大哥的形象形成了鮮明的對(duì)比，這表達(dá)了一部分香港人民對(duì)大陸的不滿與鄙夷，羅氏夫婦不得已將希望寄托在小兒子身上，他們的擔(dān)憂與大部分香港人一樣，由于歷史因素的影響而害怕大陸對(duì)香港造成二次傷害，而最后葬禮結(jié)束后，羅父緊緊握住小弟的手表達(dá)了普通家庭對(duì)社會(huì)和時(shí)代變遷深深的無奈感，也預(yù)示著新時(shí)代的開始[10]。

四、后殖民主義與中西方文化交流

“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰”，“未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者”。隨著信息化時(shí)代與全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，東西方之間的溝通與交流愈來愈頻繁[11]。自我國(guó)改革開放以來，中國(guó)積極與其他國(guó)家進(jìn)行聯(lián)系并建交，積極學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)與發(fā)展方法，但是這種肆意傳播也成為了一部分“右派”鼓吹西方優(yōu)于東方的錯(cuò)誤言論，他們完全照搬后殖民主義思想，認(rèn)為西方的科技、管理方法、政治、軍事、教育、醫(yī)療等一切方面都是世界頂級(jí)水平，認(rèn)為東方就是落后而又不思進(jìn)取的流浪漢形象。為了防止我國(guó)人民受到蠱惑，應(yīng)當(dāng)采取正確的態(tài)度看待后殖民主義下的中西方文化交流。

（1）取其精華，結(jié)合實(shí)際。不管是中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，亦或是西方的理論文化中都有很多理論和思想值得學(xué)習(xí)和借鑒。譬如在我國(guó)古代文化中對(duì)渾然天成自然美的崇尚，和對(duì)矯揉造作物質(zhì)美的摒棄，這種自然而又舒適的追求與思想正是當(dāng)下忙碌在快節(jié)奏生活中的人們所缺失的?，F(xiàn)如今工作壓力大，人們應(yīng)當(dāng)將天人合一的自然美作為減輕精神壓力，追求優(yōu)質(zhì)生活的新方式。再有就是中國(guó)古代所提的陰陽互化思想，強(qiáng)調(diào)事物之間應(yīng)為同一與差異的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)并不是靜止的，而是遵從有無相生的思想在運(yùn)動(dòng)，這在馬克思主義中被稱之為同化與異化的辯證過程。在審視西方文化時(shí)，因?yàn)槠湮幕_放程度較深，多種理論雜糅且復(fù)雜，在研究和學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)把握其整體，從多個(gè)角度探究西方文化中的思想與論述方法。對(duì)于后殖民主義理論的理解時(shí)更應(yīng)該堅(jiān)持反對(duì)“西方中心主義”思想，防止出現(xiàn)盲目跟隨西方發(fā)展節(jié)奏，一味鼓吹西方文化的情況，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)本身實(shí)際情況出發(fā)，明確自身需求，有目的有思想的學(xué)習(xí)和吸納西方優(yōu)秀文化，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步。

（2）平等對(duì)話，互通有無。在部分地域、文化、民族的條件下，以平等為基礎(chǔ)的對(duì)話方式，互相溝通與了解，是推動(dòng)我國(guó)全面進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展的有效方式之一。不管是中國(guó)還是西方國(guó)家，都應(yīng)當(dāng)平等接受雙方在文化上的差異，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行平等交流。具體可以表現(xiàn)在雙方國(guó)家的學(xué)者互相交流，開設(shè)座談會(huì)或者學(xué)術(shù)研討會(huì)。這種跨越國(guó)家、民族乃至文化的交流，更好的拉近了國(guó)與國(guó)之前的距離，有利于文化的融會(huì)貫通，也有利于學(xué)者們思想的碰撞與理論的結(jié)合，快速找出自身理論或技術(shù)中的不足之處，通過學(xué)習(xí)他國(guó)文化來彌補(bǔ)不足，提升理論或技術(shù)的完整性與水平，最終推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。

五、結(jié)語

《歲月神偷》這部影片所體現(xiàn)的是后殖民主義思想以及西方中心論會(huì)嚴(yán)重影響國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于中國(guó)而言，西方在近百年發(fā)展中的強(qiáng)大與其優(yōu)秀文化息息相關(guān)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)及時(shí)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化發(fā)展與社會(huì)管理模式，要做到將西方文化中國(guó)化，合理地將西方文化運(yùn)用在中國(guó)文化框架中，使其迸發(fā)出更能推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的能力。在研究后殖民主義思想時(shí)，不能只考慮宗主國(guó)給殖民地帶來的發(fā)展與進(jìn)步，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史強(qiáng)調(diào)殖民統(tǒng)治下的壓迫與不平等，以全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、權(quán)力的發(fā)展歷程為基礎(chǔ)，打破西方國(guó)家所認(rèn)定的“西方中心論”以及西方國(guó)家眼中錯(cuò)誤的東方形象，從而豐富后殖民主義領(lǐng)域的理論與實(shí)踐內(nèi)容。

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