霍桑小說(shuō)《紅字》的現(xiàn)代性

王玉蓮

摘? 要：19世紀(jì)美國(guó)作家霍桑是人們公認(rèn)的經(jīng)典浪漫主義作家，他的創(chuàng)作思想蘊(yùn)含著極強(qiáng)的現(xiàn)代性?；羯！都t字》中展示了人的異化和社會(huì)異化的主題，探尋了人與人之間關(guān)系的隔膜而帶來(lái)的孤獨(dú)感。在藝術(shù)上表現(xiàn)出審美視角的內(nèi)傾化，關(guān)注人物內(nèi)心世界，并大量使用象征手法豐富小說(shuō)意蘊(yùn)。這種思想和藝術(shù)的表達(dá)，是一種現(xiàn)代性的言說(shuō)。

關(guān)鍵詞：霍桑;《紅字》;異化;孤獨(dú);心理描寫(xiě);象征

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06--01

現(xiàn)代性是一個(gè)非常復(fù)雜而又矛盾的概念，這里所說(shuō)的現(xiàn)代性是指20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的特性。現(xiàn)代主義文學(xué)有反傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)文學(xué)的特質(zhì)，但也是文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。而浪漫主義是“對(duì)現(xiàn)代性作出的最早的審美反應(yīng)”，浪漫主義的美學(xué)和詩(shī)學(xué)體系其實(shí)是現(xiàn)代主義文學(xué)精神的萌芽。浪漫主義思想史家馬丁·亨克爾認(rèn)為：“浪漫派那一代人實(shí)在無(wú)法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對(duì)神的褻瀆，無(wú)法忍受越來(lái)越多的機(jī)械式說(shuō)明，無(wú)法忍受生活的詩(shī)的喪失?！?，我們可以把浪漫主義概括為‘現(xiàn)代性的第一次自我批判。” 美國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義作家是人們公認(rèn)的經(jīng)典浪漫主義作家，他的創(chuàng)作思想和技巧卻蘊(yùn)含著極強(qiáng)的現(xiàn)代性。他的作品不在于表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，而是關(guān)注人性，尤其擅長(zhǎng)從人性惡的角度發(fā)掘人內(nèi)心隱秘的思想矛盾和沖突。在19世紀(jì)意氣風(fēng)發(fā)地高歌美國(guó)民族精神的美國(guó)作家群中，他顯得很是感時(shí)傷世。他的內(nèi)心深處有著難以排解的強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，在作品中就表現(xiàn)為一種冷眼旁觀(guān)的客觀(guān)敘事風(fēng)格?；羯５淖髌氛故玖岁?yáng)光之下的罪惡，努力探索人類(lèi)的心靈，讓人們認(rèn)清自我的真實(shí)面目，體現(xiàn)出了超越時(shí)代的現(xiàn)代性的審美特點(diǎn)。

霍桑是個(gè)思想充滿(mǎn)矛盾的作家，他用批判懷疑的眼光看待時(shí)代的巨大變遷，敏銳地感覺(jué)到了工業(yè)文明所帶來(lái)的潛在的危機(jī)。他認(rèn)為人類(lèi)憑借科學(xué)、技術(shù)、理性創(chuàng)造了新世界，卻忽略了人的內(nèi)心和情感，技術(shù)的進(jìn)步反而威脅到了人類(lèi)的自由。這些思想映射到他的作品里，于是表現(xiàn)出了和現(xiàn)代主義文學(xué)很契合的主題?；羯９矂?chuàng)作了4部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中《紅字》被譽(yù)為美國(guó)最偉大的浪漫主義小說(shuō)，集中體現(xiàn)了霍桑的思想和藝術(shù)特色。下面，以《紅字》為例，談一談霍桑作品的現(xiàn)代性。

“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在四種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面扭曲和嚴(yán)重異化：在人與社會(huì)、人與人、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）和人與自我四種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀(guān)絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想”?；羯Ｔ谧髌分卸啻握宫F(xiàn)了異化的主題，只是他表現(xiàn)得含蓄一些。首先是人的異化，主要指人格的分裂、自我的失落?！都t字》中女主人公海絲特本是充滿(mǎn)熱情和生命活力的美麗女子，但犯了通奸罪并懷抱私生女站在刑臺(tái)上示眾之后，她成了一個(gè)罪人，胸前掛著的紅色A字成為一堵無(wú)形的墻把她和其他人隔開(kāi)。她堅(jiān)強(qiáng)地過(guò)著恥辱而清貧的生活，為他人服務(wù)，力圖重新建立與社會(huì)的聯(lián)系，尋找自我獲得新生。丁梅斯代爾更是人格分裂與自我異化的典型代表。在眾人圍觀(guān)的視線(xiàn)中，他選擇了把罪惡深深隱瞞在心底。表面上，他還是那個(gè)受教民尊重的他，但他永遠(yuǎn)失去了內(nèi)心的寧?kù)o，得到的是孤獨(dú)、自我摧殘、生不如死。這種人格分裂的痛苦、孤獨(dú)、壓抑、毀滅是現(xiàn)代、后現(xiàn)代異化主題的前奏。其次是社會(huì)的異化，指的是人類(lèi)創(chuàng)造的產(chǎn)品比如社會(huì)機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等反而蛻變成威脅人類(lèi)幸福和自由的邪惡的幫兇。在《紅字》中，齊靈沃斯是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，但復(fù)仇的執(zhí)念把他的智慧變成了邪惡的力量，不擇手段地去折磨丁梅斯代爾的靈魂。

在霍桑的小說(shuō)中，現(xiàn)代性的追求不僅表現(xiàn)在思想上的現(xiàn)代性，還突出的表現(xiàn)在審美視角的內(nèi)傾化上。霍桑特別關(guān)注人物的內(nèi)心世界，致力于寫(xiě)“心理羅曼司”，因?yàn)檫@樣可以不受現(xiàn)實(shí)常規(guī)的限制，可以自由選擇、創(chuàng)造和表現(xiàn)真實(shí)，從而探索人的內(nèi)心世界。《紅字》中的牧師丁梅斯代爾是世界文學(xué)畫(huà)廊中塑造得很成功的形象之一，原因就在于作者一直把他放在一種痛苦矛盾的心理糾結(jié)中。在公眾眼里，他是一個(gè)正直而學(xué)識(shí)淵博的神學(xué)家，但他的人格分裂為對(duì)立的兩個(gè)自我，一個(gè)是渴望愛(ài)情和幸福的青年男子，一個(gè)是虔信上帝的高尚牧師。這兩種矛盾使他處于極度痛苦之中，小說(shuō)對(duì)他這種分裂人格和矛盾心理的刻畫(huà)淋漓盡致。

霍桑小說(shuō)的現(xiàn)代性還在于他作品中大量象征手法的使用。他善于運(yùn)用象征物，與自然景物疊合形成具有象征意義的意象，展現(xiàn)人物復(fù)雜的心理狀態(tài)?！都t字》在藝術(shù)上具有濃厚的象征色彩。貫穿全書(shū)的“紅字”是神秘的象征，不但象征著恥辱，也象征著原罪，最后又成為圣潔的象征。森林也是反復(fù)出現(xiàn)的象征意象，它象征著大自然的生命力，孕育著超凡脫俗的靈氣，也象征著人的自然天性。花也是霍桑作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征意象，花每次出現(xiàn)總伴隨著女性、愛(ài)以及主人公對(duì)自由的向往?；羯Ｏ矚g在事實(shí)或現(xiàn)象中思索深層意義，運(yùn)用象征手法鋪展故事情節(jié)，既豐富了小說(shuō)的意蘊(yùn)，使小說(shuō)的主題更加深刻，又使作品中的細(xì)節(jié)、意境等具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，還使人物復(fù)雜隱蔽的內(nèi)心世界表現(xiàn)得更為細(xì)膩、真摯，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了一種新的范本。

總之，霍桑以超越時(shí)代的獨(dú)特的審美視角，揭示北美早期的殖民主義者內(nèi)心的罪惡感受，探索人心的黑洞，顯示人類(lèi)命運(yùn)的難題。他把資本主義在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的大多社會(huì)矛盾都?xì)w因于人心中隱秘的惡，并運(yùn)用一些超自然的因素、象征、隱喻等藝術(shù)手段來(lái)渲染刻畫(huà)人物復(fù)雜的心理世界。這種思想和藝術(shù)的表達(dá)，可以看作是一種現(xiàn)代性的言說(shuō)，是現(xiàn)代派思想的發(fā)端。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張春旭：《現(xiàn)代性：浪漫主義研究的新視角》，《國(guó)外文學(xué)》，1999年第四期。

[2]馬丁·亨克爾：《究竟什么是浪漫》，轉(zhuǎn)引自劉小楓《詩(shī)話(huà)哲學(xué)》，山東文藝出版社，1986年。