《古都》譯本比較研究

孫乾坤

摘? 要：川端康成是日本近代聞名遐邇的小說巨匠，也是新感覺派的核心代表人物之一。一生文炳雕龍，創(chuàng)作了100余部小說、隨筆、評(píng)論等文學(xué)作品。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中篇小說《古都》是其獲獎(jiǎng)作品之一。本文以翻譯家唐月梅、高慧勤的兩版譯本為例，比較分析了人物、景物、文化現(xiàn)象描寫的典型例句，歸納出了其各自的翻譯特色，總結(jié)出了文學(xué)翻譯的一般方法。

關(guān)鍵詞：《古都》;唐譯;高譯

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-02

1.引言

1968年，川端康成成為日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?。他是繼印度詩(shī)人泰戈?duì)栔?，亞洲的第二位獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｈ脒x的三部小說作品《雪國(guó)》、《古都》、《千羽鶴》在世界上被翻譯成了各種語言。而且，關(guān)于川端康成思想和文學(xué)作品的研究也逐漸興起和發(fā)展開來。中國(guó)在20世紀(jì)80年代初期開始對(duì)川端康成的小說進(jìn)行大規(guī)模的翻譯和介紹?！豆哦肌芬匀毡揪┒妓募镜膬x式活動(dòng)和風(fēng)景作為背景，圍繞雙胞胎姐妹千重子和苗子的命運(yùn)，描繪了千年古都所蘊(yùn)含的獨(dú)特傳統(tǒng)美。文中賞花、葵花祭、祇園祭等每年定例的活動(dòng)儀式以及平安神宮、北山杉、湯波半等地方的名勝古跡、風(fēng)俗活動(dòng)、衣食住行的翻譯自然對(duì)譯者而言也就變得尤為重要。

2.《古都》譯本的翻譯特色體現(xiàn)

2.1人物描寫

人物形象作為小說三要素之一發(fā)揮著重要的作用，而人物描寫是為了描繪小說中登場(chǎng)的人物，刻畫最常見的人物形象所使用的一種表現(xiàn)手法，是文學(xué)意義和價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是藝術(shù)境界的支持者。因此，有關(guān)人物描寫的語句如何進(jìn)行譯介是非常重要的。人物描寫一般側(cè)重于人物的形象、心理和語言三個(gè)方面。形象描寫多運(yùn)用視覺化的詞匯，誘發(fā)讀者的聯(lián)想，使人物形象栩栩如生地浮現(xiàn)在紙面上;心理描寫多描繪非常細(xì)膩的東西，放大主人公復(fù)雜的內(nèi)心世界，讓讀者去推測(cè)和理解作者的意圖，追求超越文學(xué)作品表面的“美的”價(jià)值;語言描寫多賦予靜態(tài)的人物以生命力，結(jié)合情景和情節(jié)進(jìn)行調(diào)和或者使之矛盾激化，從而體現(xiàn)出作品的藝術(shù)價(jià)值。

2.1.1形象

人物形象一般是通過神態(tài)、措辭、舉止等具體的要素向讀者展示文中人物的性格、內(nèi)在品質(zhì)等抽象的要素。人物形象中既有他人的主觀視角，也有特定人物等一些客觀視角。因此，可以說是主觀要素與客觀要素的融合。但不管怎樣，如何更好地重現(xiàn)出原文中的人物形象確實(shí)是翻譯過程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

例1：もんぺをはき、前だれをしめ、手甲をはめ、そして、手ぬぐいをかぶっていた。

唐譯：下身穿裙褲②，系著圍裙;手戴手背套，頭上還扎了頭巾。（注②：日本婦女在勞動(dòng)時(shí)穿的一種扎腳褲。）

高譯：下面是扎腳褲，圍著圍裙，手上戴著手套，頭上包著手巾。

這是對(duì)在山里工作的苗子形象的相關(guān)描寫，與在富裕家庭中長(zhǎng)大的大小姐不同，苗子從小就一直住在生活環(huán)境艱苦的北山，既頑強(qiáng)又有能力的苗子代表著日本地道的女性?！挨猡螭凇敝饕寝r(nóng)村婦女勞動(dòng)時(shí)所穿的像日式細(xì)筒褲一樣的服飾，由于日本傳統(tǒng)服飾在中國(guó)是沒有的，漢語中自然也就沒有相應(yīng)的漢字詞匯。因此，唐氏在翻譯時(shí)添加了譯注來解釋說明了此服飾的形狀、用途以及特色等，全面地再現(xiàn)了服飾的生動(dòng)形象。高氏在翻譯時(shí)則簡(jiǎn)單地翻譯為“扎腳褲”，沒有具體地描述出這是日本女性勞動(dòng)時(shí)所穿的衣服這一層意思。

2.1.2心理

心理描寫作為描寫人物形象的方法之一，能夠反映出人物的心理狀態(tài)、感情變化等，甚至能夠探明人物內(nèi)心深處的想法，有著使人物形象更具真實(shí)性的作用。此外，有時(shí)也可能與故事的中心思想有著深刻的聯(lián)系。因此，對(duì)人物心理描寫進(jìn)行恰當(dāng)、合適的翻譯是極為重要的。

例2：花の下で生まれたのなら、かぐや姫のように、月から迎えが下って來るかもしれないと千重子は軽いじょうだんを思いついたが、口には出せなかった。

唐譯：千重子心想：要是真在櫻花樹下生的，也許會(huì)像赫映姬那樣，有人從月宮里下來迎我回去呢。她覺得這種想法有點(diǎn)滑稽，也就沒有說出口來。

高譯：千重子忽然想開個(gè)玩笑，既然生在花下，說不定也會(huì)像赫夜公主那樣，給接到月宮里去——可是，她嘴上沒說出來。

這是有關(guān)千重子和養(yǎng)父母說起自己身世，聽到養(yǎng)父回答時(shí)的相關(guān)心理描寫。從“月から迎えが下って來る”一句的翻譯來看，唐氏的翻譯保持著原文的句子結(jié)構(gòu)，不添加任何修飾，采用直譯的手法進(jìn)行了翻譯。高氏則意譯為“給接到月宮里去”這樣的被動(dòng)句式，使文章更加簡(jiǎn)潔，意思一目了然。此外，對(duì)于“軽いじょうだん”一詞唐氏翻譯成了“有點(diǎn)滑稽”，而“滑稽”一詞本身在漢語中意思是做滑稽動(dòng)作，與原文優(yōu)雅清新的語體稍有不符，用來描寫千重子內(nèi)心獨(dú)白的感覺也就稍有偏差;高氏翻譯的“開個(gè)玩笑”看起來更為符合人物的語言特征一些。

2.1.3語言

語言描寫是創(chuàng)作角色形象的重要手段，包括自言自語和對(duì)話。在進(jìn)行翻譯時(shí)不僅要有個(gè)性化，還要能反映出人物語言的藝術(shù)特征。

例3：「はさみはここにおっせ?！工取状ㄅ悉饯欷蝤Qらせてみせながら、…。

唐譯：“這兒有剪子?！卑状ㄅ室馀懠糇?，一邊說。

高譯：“剪刀我這兒有?！辟u花女說著拿剪刀空剪了幾下。

這里描寫的是既親切又富有才能的千重子在路上與賣花的小女孩白川女相遇，并邀請(qǐng)白川女到自己的家里飲茶，白川女拿起剪子提醒想要剪花的千重子的對(duì)話場(chǎng)面。從唐氏的翻譯來看，譯文的翻譯順序和句型結(jié)構(gòu)都是比較忠實(shí)于原文的。對(duì)于“それを鳴らせて”這一說法，唐氏理解為“故意弄響剪子”，實(shí)際上原文中白川女是想要通過弄響剪子來提醒千重子，加譯“故意”一詞多少感覺有些唐突和徒勞。高氏則解釋為“拿剪刀空剪了幾下”，把剪刀摩擦?xí)r的樣子栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者的眼前，剪刀響的聲音也仿佛就像在耳邊響起一樣，對(duì)于原文的解讀可以很清楚的分辨，也較為符合漢語的習(xí)慣。

2.2景物描寫

文學(xué)描寫的對(duì)象有人物和景物兩個(gè)側(cè)面。景物描寫主要是栩栩如生地展示人物的活動(dòng)環(huán)境，讓讀者一讀就感覺自己仿佛身臨其境。描寫景物的時(shí)候困難的不是華麗的措辭，而是如何描寫出充滿生機(jī)的大自然，翻譯文章的時(shí)候亦是如此。翻譯之前必須要清楚地了解原文想表達(dá)怎樣的風(fēng)景和情感，想創(chuàng)造怎樣的境地，不能抓到一點(diǎn)線索就隨意發(fā)揮。在《古都》這部作品中，運(yùn)用了日本文學(xué)傳統(tǒng)中“四季感”的藝術(shù)手法，以春之花、夏的節(jié)日、深秋的姐妹、冬之花為主線，隨著四季的輪回變化描繪出了京都的四季各時(shí)之美。

例4：さびしげな空の色ではない。ほんとうに盛んな炎が、空にひろがっている。

唐譯：還不是一抹寂寞的天色。上空燃燒著璀璨的紅霞。

高譯：天色頗不單調(diào)，一忽兒便染成一片火紅。

“さびしげ”原意用來形容缺少本該有或是希望有的東西，沒有填滿的閑寂的心情。“さびしげな空の色”在這里是用來形容沒有什么變化且單調(diào)的天空狀態(tài)。唐氏翻譯的“寂寞”在漢語中是指人類的寂寞或是沒有聲音靜悄悄的氣氛，而天空是不斷變化的，“寂寞”一詞意思上不免有些偏差;高氏翻譯的“單調(diào)”一詞與原文的“さびしげ”意思相吻合，“頗不單調(diào)”用來形容傍晚變化著的天空顏色，更符合原文的意境一些。此外，關(guān)于晚霞的描寫，唐氏在翻譯時(shí)使用了“璀璨”這一說法，其在漢語中是形容珠寶閃閃發(fā)光的狀態(tài)，在這里用來描繪晚霞這一自然現(xiàn)象稍微有些不太合適的感覺;高氏翻譯的“染”表現(xiàn)出了晚霞在空中彌漫的樣子，“一忽兒”一詞也表現(xiàn)出了晚霞真正濃厚的顏色，傳達(dá)了一種無法形容的美，具有表現(xiàn)力。

2.3文化現(xiàn)象

《古都》是一部充斥著濃郁日本傳統(tǒng)文化氣息的作品，某種意義上來說也算是一部風(fēng)土人情小說。通過對(duì)古都的名勝古跡、傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗等的描寫再現(xiàn)了京都的古風(fēng)名勝，表現(xiàn)了作者對(duì)日本傳統(tǒng)文化之美的欣賞和深入骨髓的眷戀。書中除了描寫平安神宮的櫻花、北山的園杉、青蓮院的楠木等京都的各處名勝，還有葵祭、鞍馬寺的伐竹祭、祗園祭、“大字”篝火儀式等京都的多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日盛況，其中專業(yè)術(shù)語使用頗多，對(duì)于中國(guó)讀者來說不易理解。因此，譯者在作品漢譯時(shí)，加譯了許多相關(guān)的文化背景。

例5：八月十六日の大文字は、盆の送り火である。

唐譯：8月16日的“大字”，就是送神的篝火。

高譯：八月十六日的“大”字篝火，是在盂蘭盆會(huì)為超度祖先亡靈而點(diǎn)的。

“大文字”是指在京都的大文字山上用柴火擺出“大”字，用火點(diǎn)燃類似焚火的儀式?！芭瑜嗡亭昊稹币辉~唐氏簡(jiǎn)潔地翻譯成了“送神的篝火”，中國(guó)的讀者讀起來很容易迷惑，究竟是想說“送哪位神？”還是想說“是個(gè)怎樣的祭祀活動(dòng)呢？”。高氏則翻譯成了“在盂蘭盆會(huì)為超度祖先亡靈而點(diǎn)”，說明了這是為送祖先亡靈到彼岸而進(jìn)行的一種儀式，中國(guó)的讀者讀起來，馬上就會(huì)對(duì)這個(gè)日本的傳統(tǒng)節(jié)日有個(gè)大概的了解。在進(jìn)行專業(yè)術(shù)語翻譯時(shí)，一定要重視這個(gè)術(shù)語背后所潛藏的文化要素。如何處理文學(xué)作品中的文化要素不僅影響原作藝術(shù)形象的再現(xiàn)，而且也是譯者的一個(gè)重大課題。

3.小結(jié)

《古都》描寫了京都及周邊的自然景物、樸素的人們和傳統(tǒng)的美，作為戰(zhàn)后川端文學(xué)的特例可以稱得上是一部很文雅的作品。本文以唐月梅版譯本和高慧勤版譯本為例，從人物、景物以及文化現(xiàn)象三方面對(duì)兩版譯本的翻譯特色進(jìn)行了一些研究和分析。唐氏譯本較為忠實(shí)于原文，有著與原文保持一致的傾向;高氏譯本較為注重主體性，常常突破原文句子結(jié)構(gòu)的界限。此外，在進(jìn)行文學(xué)作品翻譯時(shí)，要結(jié)合原作創(chuàng)作的時(shí)代背景和作者自身的思想觀念，同時(shí)還要考量譯者個(gè)人風(fēng)格對(duì)原作感情、主旨準(zhǔn)確傳達(dá)程度的影響。在此基礎(chǔ)之上，充分理解原作的文章脈絡(luò)，進(jìn)而以求準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)作品中的感情和靈魂。

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