論希梅內(nèi)斯的純詩化詩學(xué)觀

索倩倩

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-03

希梅內(nèi)斯是西班牙著名詩人，1956年，因為其“西班牙語抒情詩成為高度精神和純粹藝術(shù)的最佳典范”被授予諾貝爾文學(xué)獎。他的詩歌創(chuàng)作圍繞三個點展開：美麗、知識和永恒。他在他的詩歌生涯中，不斷追尋一種個人的、獨特的詩歌形式：純粹的詩歌。本文通過對希梅內(nèi)斯詩學(xué)理論的建立過程和其詩篇進(jìn)行分析，探究詩人純詩化的詩學(xué)觀念。

1.純詩論的起源以及希梅內(nèi)斯對于純詩論的探究

“純詩論”思潮出現(xiàn)在近代西方，是西方象征主義詩學(xué)的理論核心，來源于唯美論，經(jīng)愛倫坡、波德萊爾、馬拉美等人的豐富發(fā)展后，到瓦萊里那里得到充分界定和闡釋。“純詩論”內(nèi)涵復(fù)雜，對于“純詩”所說的“純粹”到底所指哪些內(nèi)容，人們并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

西方純詩論中追求詩的純美品性在于強調(diào)詩歌中的純粹情感，也就是審美情感，這就是純詩論的本質(zhì)與前提。愛倫坡將美作為詩的領(lǐng)域“詩的真正要素”。因為在詩歌閱讀中“那個最純潔、最升華而又最強烈的快樂，導(dǎo)源于對美的靜觀、冥想?！贝撕螅▏娙瞬ǖ氯R爾延續(xù)了愛倫坡的詩學(xué)主張，把詩的目標(biāo)拉回到詩歌本體，認(rèn)為“詩除了自身外并無其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫詩的快樂而寫的詩之外，沒有任何詩偉大、高貴，真正無愧于詩這個名稱的”。[1]瓦萊里提出“純詩是觀察獲得的一種推斷而知的想象，它通常應(yīng)幫助我們確定對于詩的觀念”、“我所說的純，與物理學(xué)家的凈水同義，我的意思是，問題在于人們能否寫就沒有任何非詩歌成分的作品，我一向以為這是一個無法達(dá)到的目的。詩永遠(yuǎn)是為接近這個純理想境界所做的一種努力?！彼麄儭凹冊姟闭摰暮诵挠袃牲c：其一，詩不能沾染散文因素，純詩是一種“用耗竭的手段逐步排除詩中的散文因素而得到的詩”。其二，詩應(yīng)當(dāng)富于音樂美。

希梅內(nèi)斯的詩論，也追求和象征主義一樣的詩歌的絕對藝術(shù)美。但他在現(xiàn)代主義、象征主義的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己獨特的風(fēng)格。他追求詩歌形式的完美和語言的新奇，卻并未像象征主義一樣執(zhí)著于“在詩歌與散文之間設(shè)限”，相反希梅內(nèi)斯試圖打破詩歌與散文的界限。另一點獨特之處在于，他的“純詩”在語言上追求一種“袒露無飾”、古樸、純真的效果，放棄了現(xiàn)代主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的華麗但空泛的語言。

希梅內(nèi)斯的詩歌曾經(jīng)受到現(xiàn)代主義的巨大影響，在他創(chuàng)作的初期，他曾經(jīng)是當(dāng)時正在興起的西班牙現(xiàn)代主義詩歌的先驅(qū)者之一。但在后期，他便厭倦了這種風(fēng)格，開始尋求詩歌的純粹。他的創(chuàng)作經(jīng)歷了三個不同的階段。

第一階段：情感詩歌階段（1896-1915）

在這一階段，詩人遵循浪漫主義和現(xiàn)代主義流派的軌跡，作品主要在于描述個人情感，創(chuàng)作以：對死亡的癡迷、孤獨，對音樂和繪畫的熱情為主題進(jìn)行。但在這一階段后期，希梅內(nèi)斯便漸漸對現(xiàn)代主義注重詩歌外在美的特點感到不滿，厭倦。

第二階段：赤裸裸詩歌階段 （1916-1936）

在這一階段，希梅內(nèi)斯逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代主義，他的詩歌成為一種純粹的，赤裸裸的詩歌，表達(dá)事物的本質(zhì)和意義，不用任何的技巧。在詩歌中加入新鮮成分，打破散文和詩歌的界限，用精確、清晰和直接的語言表達(dá)所看見的和所經(jīng)歷的希梅內(nèi)斯是西班牙最早進(jìn)行自由詩體創(chuàng)作的人之一。在這一時期的作品中，大海具有重要的象征意義。它代表了生命、孤獨和現(xiàn)存的一切具有永恒的價值。詩人希望通過詩歌的美得到永恒，超越死亡。因此，他不再注意詩歌的節(jié)奏、內(nèi)容和形式上的美，轉(zhuǎn)而極力尋求“純粹的，深層次的”的詩歌，探索詩歌的“本質(zhì)”。

第三階段：“真正詩歌”階段

1936年8月22日，逃離戰(zhàn)爭的希梅內(nèi)斯踏上了自我流亡之路。從1937年至1958年，他的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了第三階段，即“真正詩歌”階段。這一階段事實上是上一階段的延伸，他繼續(xù)追求“唯美的”、“純粹的”詩歌。在語言上使用許多獨創(chuàng)的新詞，在修辭方面大量應(yīng)用抽象的象征，從使作品難度逐漸加大，甚至是變得晦澀難懂。詩集《底層的動物》的創(chuàng)作被看作是他作品純粹化的巔峰，詩歌內(nèi)涵也更加深奧。追尋絕對真理，是一種抽象詩歌，極度純粹，接近哲學(xué)宗教詩歌。

2. 從胡安拉蒙希梅內(nèi)斯的詩歌分析其純詩觀

希梅內(nèi)斯不僅對“純詩”進(jìn)行了闡釋，構(gòu)建其“純詩”理論，還在自己的詩歌創(chuàng)作中對其提倡的“純詩”理論進(jìn)行了實踐。希梅內(nèi)斯的純詩觀體現(xiàn)在兩個方面：形式上：形式的無定形。詩人主張放棄過去已有的韻律，結(jié)束過去一切形式而開始極端自由的無形式的形式。在詩人看來，形式是依靠內(nèi)容而決定的，某一種情調(diào)就需要某一表現(xiàn)法，這是要自己去創(chuàng)造而沒有現(xiàn)成的套子可以借用的。此外，純粹的詩歌中，要避免使用花哨的、奇異的或是浮夸的詞語，同時舍棄對于語言的修飾。形式的純粹化就是主題的純粹化，在希梅內(nèi)斯看來，主題要糅合在詩句里，就像靈魂和軀體的結(jié)合一樣，一個詩人所要做的，是并非“穿上”思想，而是脫掉其外衣，追求文字表達(dá)其本身含義，不帶裝飾的，本質(zhì)的，永恒的含義。在內(nèi)容上，詩學(xué)觀念既存有純粹情感的本質(zhì)堅守，又保留著純粹觀念的哲性思考。在詩歌中調(diào)用抽象性思維，體現(xiàn)哲性思考。他將詩歌看作上帝的“意識與光輝”，看作某種“在靈魂中沉浸，在靈魂外閃光”的神圣之物。詩歌被詩人視為離心靈與神最近的物質(zhì)，詩人的寫作就是一種獨自舉行的神圣儀式。把詩歌推向神壇便是進(jìn)化了詩歌純粹性本質(zhì)。詩歌形式越變簡單，但詩歌的主題卻越來越趨于抽象，有時候甚至帶有神秘主義色彩。

在詩集《夏令》（1916）中，希梅內(nèi)斯已經(jīng)開始使用自由詩體，但在這時，這種自由詩體的表現(xiàn)并不是很明顯，僅僅是一種嘗試。1916年，詩人與印度詩人泰戈爾的西班牙語譯者塞阿伊馬爾結(jié)婚，在他們返回祖國的輪船上，希梅內(nèi)斯寫下了長詩《一個新婚詩人的日記》。在詩中，他多年來采用的現(xiàn)代主義的修飾成分和模棱兩可、含混不清的表達(dá)方式逐漸消失，取而代之的是更加自然、具體，用詞更加準(zhǔn)確的新的風(fēng)格。這部詩集打破了詩與散文的界限，改變了詩人一直堅守的“無韻不成詩”的主張，以自由體的形式突破了傳統(tǒng)的格局，并賦予每首詩以整體的和諧韻律。

在他的詩集《永恒》（1918））中，希梅內(nèi)斯對自己所追求的“純詩”進(jìn)行了闡述。

她最初到來，

純潔無暇，天真的穿戴。

我像孩子般將她喜愛。

后來她漸漸穿起

我叫不上名字的衣服。

不知不覺，我對她厭惡。

她竟成了女王，

渾身珠光寶氣……

不可一世又毫無意義！

……她又將盛裝脫掉，

我對她報以微笑。

她只留下長袍——

古樸又純真，

我重新對她充滿信任。

她連長袍也脫下，

全身一絲不掛……

生命的激情，袒露的詩歌，

你永遠(yuǎn)屬于我！

這是詩集《永恒》中一首題為《詩歌》的詩，這首詩可以看作是作者對于自身詩歌創(chuàng)作的一個反思。詩中的“她”，就是詩歌本身，通過這首詩，作者準(zhǔn)確的表達(dá)了自己對于“純詩”的看法。前三句話，“她最初到來/純潔無暇，天真的穿戴/ 我像孩子般將她喜愛”指代他青春期時的詩歌，作者贊美詩歌的簡單和純真。隨后，“她竟成了女王/渾身珠光寶氣/不可一世又毫無意義！”這里便是指語言華麗而內(nèi)容空泛的現(xiàn)代主義詩歌，最后， 希梅內(nèi)斯終于開創(chuàng)了自己獨特的風(fēng)格，“連長袍也脫下，全身一絲不掛”，這里作者明確的表達(dá)了自己的追求，“袒露無飾”的詩歌才是他刻意永恒的目標(biāo)。

詩集《永恒》中的另一首，《智慧》，更是一首典型的純詩。

智慧啊，請賦予我

事物確切的名字！

……讓我的語匯

成為我的靈魂

重新創(chuàng)造的事物的本身。

讓所有不認(rèn)識事物的人

為了我，而去認(rèn)識事物;

讓所有忘卻了事物的人

為了我，而去記住事物;

讓所有熱愛事物的他們

為了我，而去熱愛事物 ……

智慧啊，請賦予我

確切的名字，你的

他的，我的，事物的名字

這是一首兼具簡單與復(fù)雜風(fēng)格的詩。詩歌的用詞和形式都很簡單，但其本質(zhì)思想?yún)s復(fù)雜難懂，暗含哲理。在這首詩中，形式方面，詩人放棄節(jié)奏韻律，傾向于自由詩體，十四句詩的每一句都由不同數(shù)量的音節(jié)構(gòu)成且不注重押韻，內(nèi)容方面，詩歌緊緊圍繞事物概念展開。這首詩描述了作者對于智慧的呼求，他希望通過智慧，來命名或者認(rèn)識現(xiàn)實的本質(zhì)。詩人試圖滲透到事物的深層，或是隱藏的現(xiàn)實中。按照詩人所說，詩歌所展現(xiàn)的事物含義應(yīng)該對所有人都是一致的。詩意詞匯被詩人看作是實現(xiàn)更深層次的智慧的工具。隨著他對美的永久渴望，他對知識的渴望也隨之增長。

1949年發(fā)表的《羨慕的上帝》詩集中有一首題為《所有的云彩在燃燒》的詩，詩人用“燃燒的云彩”“發(fā)光的火炬”等意象來象征其夢寐以求的詩歌的純凈，詩歌的意境到達(dá)出神入化的仙境。詩人追求的“純詩歌”升華到無與倫比的高度。

3.希梅內(nèi)斯純詩化詩學(xué)觀的影響

希梅內(nèi)斯在詩歌的題材和形式上做了多方面的新嘗試，開創(chuàng)了一個新的詩歌流派，在西班牙現(xiàn)當(dāng)代兩個著名的作家群體“九八年一代”和“二七年一代”之間起著承上啟下的作用，他的詩歌和詩論對西班牙詩歌產(chǎn)生重大的影響。

“二七年一代”都是先鋒派詩人，如同現(xiàn)代主義一樣，先鋒派既排斥浪漫主義，又排斥現(xiàn)實主義和自然主義。它不是將藝術(shù)作為唯一的追求目標(biāo)，而是使其成為現(xiàn)實的奴隸。由此便產(chǎn)生了一個新的“純粹”的概念：擯棄一切模擬和多余的修飾。在西班牙，“純詩”的代表人物正是“二七年一代”的導(dǎo)師胡安拉蒙希梅內(nèi)斯。因此，在當(dāng)時健在的詩人中，胡安拉蒙希梅內(nèi)斯是他們崇拜的對象。薩納利斯稱他為“青年詩歌的柱石”，加西亞洛爾卡說他的靈魂擁有大量神圣之詩?！岸吣暌淮钡膭?chuàng)作是五光十色，并沒有形成統(tǒng)一的流派，每個詩人在不同的時期也都有著不同的詩學(xué)追求。在“二七年一代”中，受胡安希梅內(nèi)斯純詩論影響最深的是佩德羅薩利納斯和豪爾赫紀(jì)廉。薩利納斯被稱為愛情詩人，他的詩篇風(fēng)格簡單，都是有短句組成，沒有韻腳，也幾乎沒有形容詞。薩利納斯的詩歌創(chuàng)作可以分為三個時期，第一時期1923-1931年，為探索時期，這一時期的詩篇深受希梅內(nèi)斯純詩的影響，詩句簡潔、明快、自然地解釋內(nèi)心世界。主要在頌揚電話、打字機等科技產(chǎn)物，紀(jì)廉的作品是真正的純粹、本質(zhì)的詩歌“詩人通過抽象一切來追尋事物的本質(zhì)，用語精練，鮮明，準(zhǔn)確， 傾向于不使用動詞和冠詞。

希梅內(nèi)斯的純詩觀雖然在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的影響，但在后來，由于二戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)危機和西班牙內(nèi)戰(zhàn)等一系列歷史社會因素的影響，從1930開始，純詩理論走向衰落，西班牙詩人開始拒絕純詩理念，人們開始轉(zhuǎn)向聶魯達(dá)所說的被汗水、眼淚和人性所影響的“不純”的詩歌。

注釋：

[1]仲雷：《置身俗世的另類純粹——論黃禮孩的純詩化詩學(xué)觀》， 《海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2018年第4期.

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[2]仲雷.置身俗世的另類純粹——論黃禮孩的純詩化詩學(xué)觀[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，31（04）：26-32

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