淺談《葬花吟》中的悲劇性

陳曾媛

摘? 要：《葬花吟》是林黛玉所吟誦的一首詩(shī)歌，取自清代文學(xué)家曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》第二十七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶·埋香冢飛燕泣殘紅》[1]。此詩(shī)通過(guò)凄美而悲愴的畫(huà)面，纏綿而哀婉的情致，豐富而奇特的想象展現(xiàn)了黛玉的心靈世界中的焦慮體驗(yàn)和迷惘情感，是塑造黛玉形象的重要詩(shī)歌之一。全詩(shī)語(yǔ)言凄美，情感豐富，以花喻人、事，悲劇色彩濃厚。本文將從人情、愛(ài)情、世情三個(gè)角度淺析《葬花吟》中情景交融下的悲劇之美。

關(guān)鍵詞：《葬花吟》;悲劇;情

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-01

《葬花吟》是凸顯《紅樓夢(mèng)》這部作品以及作者曹雪芹情感精神世界的藝術(shù)成就頗高的詩(shī)歌之一。在藝術(shù)手法上，它將花擬人，以花喻人，把花的命運(yùn)與人的命運(yùn)緊相聯(lián)系[2]，控訴摧殘花與人的社會(huì)，以凄美哀婉的花這一意象，引出哀思，抒發(fā)哀情。又以詩(shī)讖①的方式對(duì)黛玉命運(yùn)、寶黛愛(ài)情等情節(jié)進(jìn)行伏筆，整首詩(shī)就是林黛玉生命理念和人生價(jià)值的真實(shí)寫(xiě)照。在情表達(dá)上，既有對(duì)黛玉身世命運(yùn)的悲憫，又有對(duì)寶黛愛(ài)情的哀嘆，也有審美理想和人生哲理性思考的感傷?？傮w來(lái)說(shuō)都圍繞一個(gè)“情”字，人情、愛(ài)情、世情，無(wú)不引發(fā)對(duì)該詩(shī)的悲劇性的思考。

一、人情之悲劇性

“人情”的悲劇性是就黛玉的身世命運(yùn)來(lái)說(shuō)的，詩(shī)中開(kāi)頭一句“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”[3]花兒已經(jīng)枯萎凋零，風(fēng)兒吹得它漫天旋轉(zhuǎn)。褪盡了顏色，消散了芬芳，有誰(shuí)對(duì)它同情憐憫？借花落無(wú)人問(wèn)津，極寫(xiě)黛玉對(duì)自己身世的悲嘆，既寄人籬下，無(wú)人照拂，又飄零無(wú)依、缺乏安全感。在林黛玉初入賈府時(shí)，這種不安全感體現(xiàn)得尤為明顯。以黛玉的視覺(jué)寫(xiě)道：“因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去?！盵4]她是個(gè)賈府的外來(lái)人，所以十分謹(jǐn)慎、敏感，但此時(shí)父親在世，多少還是心中有所依靠。但在第四十五章黛玉對(duì)薛寶釵說(shuō)道：“你如何比我？你又有母親，又有哥哥，這里又有買(mǎi)賣(mài)地土，家里又仍舊有房有地。”[5]這句話讀來(lái)令人辛酸，此時(shí)的黛玉已無(wú)父母，府中又極少有人關(guān)心她。而在她將死之時(shí)，賈府在大操大辦寶玉的婚禮，幾乎無(wú)人注意她，此時(shí)的黛玉就如花兒一樣，盛開(kāi)衰敗都無(wú)人憐惜。

另與她性格也有關(guān)。黛玉孤傲直率、心直口快，在賈府可以說(shuō)很不討喜，不似寶釵端莊持重、溫柔敦厚，受賈府上下的人喜愛(ài)，在一定程度上就決定了兩人不同的人生結(jié)局。但這種性格又包含著身世的因素。如若不是父母早逝，黛玉也會(huì)接受像賈府其他姐妹那樣的封建禮制教育，也就不會(huì)有這樣天然純真、追求自由、無(wú)封建禮教束縛的與賈府格格不入的黛玉了。但這樣的性格是不為世俗所喜的，所以她孤立無(wú)援、無(wú)人憐惜。

二、愛(ài)情之悲劇性

此處愛(ài)情不僅指寶黛之情，更指這個(gè)有情之天下的審美理想的悲劇性。第一個(gè)層面寶黛愛(ài)情之悲。詩(shī)中寫(xiě)道：“三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情！明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾?！盵6]在春天確定下來(lái)的寶黛婚事，卻在秋天發(fā)生了變故?！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知”[7]，黛玉淚盡而逝，寶玉流亡出家。此處以詩(shī)讖的方式對(duì)未來(lái)進(jìn)行暗示。寶黛木石前盟，今世再續(xù)前緣，共讀過(guò)西廂，彼此又心意相通，小打小鬧皆是感情的試探。在黛玉吟誦完《葬花吟》之后，寶玉聽(tīng)之不覺(jué)慟倒山坡上，懷里兜的落花撒了一地。若非心靈相通，怎會(huì)如此感傷。情意相通卻最終勞燕分飛，回首昔日在大觀園度過(guò)的美好歲月，曇花一現(xiàn)罷了，這實(shí)是一種悲劇。

第二個(gè)層面是有情之天下的審美理想的悲劇性。“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”即是描寫(xiě)一個(gè)有情人之遭際。在這個(gè)封建禮教社會(huì)，追求情本身就是一種錯(cuò)，所以會(huì)遭此磨難。體現(xiàn)出林黛玉（也就是曹雪芹）的追求情與人性解放的審美理想。湯顯祖的美學(xué)核心就是一個(gè)“情”字，追求春天——“不到園林，怎知春色如許”②，追求有情之天下。而曹雪芹繼承了他的審美理想，以文學(xué)的形式來(lái)抨擊“有法之天下”——封建社會(huì)的社會(huì)秩序和倫理觀念。既然現(xiàn)實(shí)生活中求不得“情”，便將生活中的真人、社會(huì)情狀典型化進(jìn)入小說(shuō)，自己構(gòu)建一個(gè)有情之世界。比如太虛幻境、大觀園都是曹雪芹塑造的“風(fēng)霜刀劍”下的清凈的女兒之境。但這也只是虛構(gòu)，回歸現(xiàn)實(shí)依舊殘酷，更體現(xiàn)情之悲劇。

三、世情之悲劇性

此處是指人生有限的憂慮和對(duì)死亡的思考。“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁殺葬花人。”[8]美好的事物總是短暫，人生如花，鮮妍不過(guò)幾時(shí)，徒留感傷?？档略f(shuō)過(guò)：“有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵?！鄙敲赖?，但在面對(duì)短暫而要忍受各種分離的人生之時(shí)，又倍感惆悵。黛玉生來(lái)敏感多愁，面對(duì)易逝的美好事物時(shí)，她的態(tài)度就更加悲觀了，“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不清冷？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好”[9]這固然是一種灑脫的人生感悟，但這也是有限之人生的悲劇下的無(wú)奈。天道無(wú)情，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”就是對(duì)有限的人生的最后妥協(xié)了。

既然生命短暫，就不得不面對(duì)死亡。黛玉天生自帶憂郁，總對(duì)生命、命運(yùn)、未來(lái)有著特別的憂慮。她自出生就有不足之癥，帶有很強(qiáng)的死亡意識(shí)。在詩(shī)中所描繪的圖景，一邊是曼妙無(wú)比的生命之圖，一邊是對(duì)這些美好生命跡象無(wú)人欣賞即逝的詠嘆[10]，又想到如今有葬花人葬花，而無(wú)葬花人葬我，心里徒增傷悲。她的病到了這幅形景是不能好的了，知道自己終早逝卻無(wú)力反抗，此亦是悲劇性的體現(xiàn)。

總結(jié)：

《葬花吟》中所描繪的人情、愛(ài)情、世情上的悲劇性既是作品中人物情節(jié)的悲劇體現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、人情世態(tài)的反映，與特定的歷史時(shí)代相聯(lián)系，其中對(duì)“情”的追求又超越一定的歷史時(shí)代。但是“美不自美，因人而彰”③，該詩(shī)的更多意蘊(yùn)還有待深入挖掘。

注釋：

①詩(shī)讖：謂所作詩(shī)無(wú)意中預(yù)示了后來(lái)發(fā)生的事。

②語(yǔ)出湯顯祖 《牡丹亭》。

③語(yǔ)出柳宗元《馬退山茅亭記》。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][6][7][8]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：158-159.

[2]程潔.《葬花吟》：于美、于情、于事的交融.蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2017年：27-28+31.

[4]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：20.

[5]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：251-252.

[9]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：178.

[10]文一茗.敘述時(shí)間中的死亡意識(shí)——賈寶玉與林黛玉的個(gè)體獨(dú)特性及其死亡觀.三峽論壇（三峽文學(xué).理論版）.2010年：119-124+155-156.