鄉(xiāng)村振興與家族結(jié)構(gòu)變化研究

周雷　楊立新

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨在新的歷史條件下，對我國社會發(fā)展階段和社會發(fā)展規(guī)律做出的深刻總結(jié)基礎(chǔ)上做出的重大戰(zhàn)略部署。家族是一個重要的社會力量農(nóng)村基層社會，我們需要研究它的深度，挖掘農(nóng)村社會家族結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，發(fā)展它作為社會轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的家庭資源的價值，以促進(jìn)農(nóng)村振興。四川仁壽行政屬于眉山管轄，是四川中部典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣。同時也是一個集古老鄉(xiāng)村與現(xiàn)代都市交融的城市。

一、傳統(tǒng)家族的功能變化

建國以來我國農(nóng)村政策歷經(jīng)多次變化，中國傳統(tǒng)家族也經(jīng)歷了多次沖擊于與復(fù)興。但是學(xué)術(shù)界討論鄉(xiāng)村家族的論著依舊很多但對核心概念“家族”“學(xué)者們的理解有不同的見解一般認(rèn)為家族是小家庭的擴(kuò)大或組合，是宗族的基本單位是家庭與宗族的中間組織，還有的認(rèn)為家族即是宗族，兩者可交替使用;筆者認(rèn)為家族，是指具有擁有血緣和婚姻等關(guān)系構(gòu)成的社會群體通常有幾代人。

1、宗教功能傳統(tǒng)型政治權(quán)威的弱化

現(xiàn)實(shí)意義上宗教是長期的社會發(fā)展進(jìn)程中的一種相對落后的社會存在，由于中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會中沒有形成共同崇拜的長期宗教意識形態(tài)，實(shí)踐上在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)儒家思想是思想領(lǐng)域起主要作用，三綱五常下，尊崇祖先普遍的價值追求，而宗祠作為后輩祭祀前輩的社會存在。中國農(nóng)村傳統(tǒng)的以家庭為核心的政治權(quán)威，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施來維護(hù)鄉(xiāng)村基層公共秩序的能力漸漸消失。但是在比較貧窮的村落，比如仁壽富家鎮(zhèn)的落后鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村至今家族的權(quán)威仍然影響著村里各種大小事務(wù)，宗祠依然發(fā)揮著祖先崇拜的作用，因此讓仁壽某些鄉(xiāng)村能夠讓鄉(xiāng)民“有形”的傳統(tǒng)習(xí)慣運(yùn)用”無形“的傳統(tǒng)力量，所以能夠輕易實(shí)現(xiàn)對基層村二委的影響。

2、公益功能的作用逐漸上升

仁壽的視高鎮(zhèn)為例，幾乎所以祠堂進(jìn)行了改造，實(shí)現(xiàn)了功能的轉(zhuǎn)變，消弭了祠堂用來鄉(xiāng)村政教權(quán)威和祖先崇拜的強(qiáng)大力量，族人逐漸實(shí)現(xiàn)公益功能的效用，讓祠堂的作用變?yōu)槿藗兤矶\來年自己對美好圣生活的祈求和教化和旅游作用，祠堂的原有的建筑框架和擺放位置依然完好，可是作用的改變意味著祠堂在原有的農(nóng)村社會中發(fā)生了根本性的變化在本身價值方面，鄉(xiāng)紳權(quán)威其是祠堂外在，隨著表現(xiàn)作用的改變喪失其社會和宗教功能而消失。祠堂的功能是也其它被整合進(jìn)入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會的教化和祈禱和旅游中，所以現(xiàn)代祠堂的作用體現(xiàn)所起到的公益作用上。

二、家族結(jié)構(gòu)的變化

1、家族結(jié)構(gòu)外在變化

（1）長輩關(guān)系

在傳統(tǒng)農(nóng)村村落男子一旦結(jié)婚一般都要與父母分家，獨(dú)立生活。分家時家長和本家族男性長者協(xié)議，將房屋、大牲畜、農(nóng)具、家有共有的果木林等固定資產(chǎn)，按兒子人數(shù)平均籌算，分一份給分家獨(dú)立生活的兒子，其他未成婚的繼續(xù)與父母生活。家庭以長者為尊，一切聽從長者的教份。包括坐起飲食習(xí)慣上有著一個潛移默化的尊長敬老規(guī)矩，父輩男子在家庭生活中擁有決定性的權(quán)力，負(fù)責(zé)安排家庭的全部事宜，現(xiàn)在大部分農(nóng)村地區(qū)是獨(dú)生子女，不再刻意與父母分家，一般父母一起住。女兒也能繼承固定財(cái)產(chǎn)，傳統(tǒng)意義上的吃飯長輩坐上席，父輩權(quán)力隨著婦女地位的提高也逐漸消失。改革開放也來，尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來再一次，沖擊了傳統(tǒng)農(nóng)村鄉(xiāng)土中國社會。

（2）住房關(guān)系

農(nóng)村地區(qū)住房總喜歡同家族人緊靠在一起修建四合院。如果大家族人人口增加后仍不遠(yuǎn)離就在原房址周圍擴(kuò)建同樣規(guī)模和格局的房城避免因住房好壞不一直到今天他們中有人外出歸來買回來的東西都要分給大家族中每一個人而不限己小家庭員這種長期形成的風(fēng)尚和措施。大家族的分化力促大家族聚攏大家族確實(shí)是一種能在外部社會發(fā)生重大變革的情況。鄉(xiāng)村振興以來，易地搬遷政策的實(shí)行，讓鄉(xiāng)村數(shù)千來年圍繞家族血緣群居的鄉(xiāng)村社會發(fā)生了徹底而且一去不復(fù)返的改變。

2、傳統(tǒng)家族內(nèi)涵轉(zhuǎn)變

（1）夫妻觀念

匹配選擇三觀在中國封建社會數(shù)千年來，沒有選擇婚姻的權(quán)利是古代的少男少女的普遍現(xiàn)象，而是服從傳統(tǒng)的媒婆介紹，父母決定。中國社會高速發(fā)展的今天，封建婚姻制度早已隨著新中國的成立而消失但“包辦”的概念并未完全消除。當(dāng)今社會，內(nèi)在價值成為農(nóng)村青年男女選擇對方時越來越重視的因素，農(nóng)村社會的進(jìn)步，落后的封建婚姻觀念漸漸被現(xiàn)代人們拋棄，中國廣大農(nóng)村在鄉(xiāng)村振興下時代號角下，婚姻觀念文明進(jìn)步的進(jìn)一步提高。

（2）家庭方式

現(xiàn)代農(nóng)村社會的常態(tài)是家庭人口老齡化和的居住環(huán)境模式變化。這個情景下，中國農(nóng)村家庭的“老齡化”現(xiàn)象顯得更嚴(yán)重，體現(xiàn)在家庭中的比例家庭與老人的比例增加。“還有越來越多的純老年家庭擁有三個或三個以上的人口，這在傳統(tǒng)上是很少見的，他們主要集中在農(nóng)村地區(qū)。

在鄉(xiāng)村振興和全面建成小康社會的藍(lán)圖下大多數(shù)農(nóng)村人擁有資格和條件在去城市生活中尋找新的工作學(xué)習(xí)機(jī)會，為家庭的未來規(guī)劃一幅更美麗的畫面，然而，缺乏親情及其對家庭的不穩(wěn)定影響也需要我們的注意和考慮。

總之，中國廣大農(nóng)村是最古中華文化的最重要的載體，不管這個時代有變化有多大，不管生活方式變化有多大的，當(dāng)代青年人作為未來鄉(xiāng)村振興的主力軍都應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村家族結(jié)構(gòu)的變化。擁有五千文明的中國這么敏感而已及時地反映和反饋農(nóng)村社會改革過程中的成就和進(jìn)步，這些同時也映射出著困難和矛盾。鄉(xiāng)村振興為新時代傳統(tǒng)村落的發(fā)展指明的方向，在時代的潮流中我們保持家族優(yōu)秀的部分，去其糟粕，取其精華。讓其在鄉(xiāng)村振興的背景下，煥發(fā)新的活力與光彩。

（作者單位：650224西南林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）