“春秋決獄”制度價(jià)值新論

付小芳

【摘 要】 “春秋決獄”制度作為漢代的重要司法制度，通過(guò)將《公羊春秋》等儒家經(jīng)典作為審判參考，有效提供了審案時(shí)法律無(wú)依據(jù)以及疑難案件依法有悖情理的解決渠道。這一制度，維護(hù)父系家庭秩序的同時(shí)，進(jìn)一步鞏固了君臣綱常，從而為皇權(quán)的穩(wěn)定提供了保障。在有效調(diào)和了嚴(yán)苛的律令與溫和的倫理之間的矛盾以及修正了機(jī)械辦案所帶來(lái)的客觀歸罪弊端之同時(shí)，“春秋決獄”還開(kāi)辟了儒家文化法律化的通道，推動(dòng)了古代刑法的進(jìn)步，促進(jìn)了奏讞制度的完善，也為后世的審判、立法提供了更為豐富的決事比淵源。全面推進(jìn)司法改革的當(dāng)下，挖掘“春秋決獄”價(jià)值，我國(guó)司法更應(yīng)該注重天理國(guó)法人情的多維構(gòu)建，同時(shí)加強(qiáng)主觀擅斷的制度性防范。

【關(guān)鍵詞】 春秋決獄 原心定罪 法律儒家化 引經(jīng)決獄

引 言

“春秋決獄”作為我國(guó)漢代盛行的審判制度，是我國(guó)古代法律儒家化的一座里程碑。正如蘇力所言，中國(guó)當(dāng)代的法治發(fā)展更需要注重本土資源的結(jié)合[1]。全面推進(jìn)司法改革，落實(shí)“以審判為中心”理念的當(dāng)下[2]，回歸研究我國(guó)獨(dú)特的“春秋決獄”制度，深入挖掘本土歷史制度的價(jià)值，更有其必要性與時(shí)代意義。

一、“春秋決獄”的基本理論梳理

（一）“春秋決獄”的基本內(nèi)涵

“春秋決獄”由漢代儒學(xué)之大成者董仲舒提出，其基本內(nèi)涵在于將儒家經(jīng)典著作作為司法審判的決議參考之一。即當(dāng)現(xiàn)行司法審判中找不到成文法依據(jù)，或者面臨疑難復(fù)雜案件而機(jī)械適用現(xiàn)行法有悖于倫理綱常時(shí)，將《公羊·春秋》等備受推崇的儒家經(jīng)義之經(jīng)典案例作為裁量原則，以彌補(bǔ)法律不完備之漏洞以及矯正法律剛性僵化之不足，增添司法的人性與溫度。通過(guò)引禮如法，“春秋決獄”為后世的決事比等“判例法”形成奠定了堅(jiān)定基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了成文法與判例結(jié)合的“混合法”模式。

（二）“春秋決獄”的根本任務(wù)

古代刑法制度肩負(fù)著鞏固皇權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的重任，“春秋決獄”亦正是以維護(hù)政治秩序?yàn)楦疽獎(jiǎng)?wù)，為漢代的政權(quán)穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。首先，儒家經(jīng)義確立了掌權(quán)者對(duì)待被統(tǒng)治者的基本態(tài)度，確立了治國(guó)理政的基本原則，加上漢代董仲舒所提倡的“天然感應(yīng)”理念，為“仁政”、“德主刑輔”的落實(shí)提供了理論基礎(chǔ)。其次，儒家經(jīng)典提供了處理皇權(quán)繼承的權(quán)威思路。儒家經(jīng)典中在這方面擁有大量關(guān)于繼承思想。當(dāng)“立嫡以長(zhǎng)不以賢”、“立子以貴不以長(zhǎng)”[3]等倫理綱常成為處理繼承糾紛的權(quán)威依據(jù)，可以有效減少內(nèi)耗成本，增強(qiáng)皇權(quán)延續(xù)性與說(shuō)服力，從而利于政權(quán)的穩(wěn)定。再者，春秋經(jīng)義加固了君尊臣卑的觀念。儒家經(jīng)義中存在著大量的關(guān)于處理君臣關(guān)系的經(jīng)典案例，確立了君君臣臣的基本倫理，例如“淮南王案”、“廣陵王案”、“曹爽案”等都是因?qū)蕶?quán)帶來(lái)挑戰(zhàn)而遭到株連的典型決獄，為漢代皇權(quán)鞏固起到有力威懾作用。最后，儒家經(jīng)義中隊(duì)臣子義務(wù)的規(guī)定[4]，也增強(qiáng)了臣子約束自己、效忠皇上的積極性與自覺(jué)性，進(jìn)一步增強(qiáng)了皇權(quán)的神圣不可侵犯。

（三）“春秋決獄”的核心要義

除了維護(hù)“君君臣臣”，“春秋決獄”的另一宗旨，就是鞏固“父父子子”的倫理綱常，確立以父系為首的天下家庭秩序，這一要義也是維護(hù)皇權(quán)鞏固統(tǒng)治的重要抓手。其體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“春秋決獄”暗示默許了儒家倫理中復(fù)仇思想的宣揚(yáng)。這一復(fù)仇思想對(duì)于民間家庭和睦、父系權(quán)威的樹(shù)立具有重要作用。第二個(gè)體現(xiàn)就是親親相隱制度。在儒家經(jīng)典中，有關(guān)于父母隱匿子女罪名的免罪案例，這一判例被漢代所用[5]。例如《九朝考律》曾記載一人無(wú)子后撫養(yǎng)一孤兒，長(zhǎng)大后因殺人而被其隱匿，官府查獲后難以定案，董仲舒根據(jù)儒家經(jīng)以之親親相隱原則免其罪[6]?！按呵餂Q獄”維護(hù)父系綱常的第三體現(xiàn)在于對(duì)婦女“擅斷”權(quán)之規(guī)定。漢代“夫溺水妻改嫁案”中，根據(jù)法律規(guī)定，丈夫死后未下葬（因溺海找不到尸體無(wú)法下葬），妻子若改嫁應(yīng)當(dāng)被棄市。然審判者根據(jù)儒家要義，指出女人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從長(zhǎng)者，并沒(méi)有擅斷違抗之權(quán)，且其沒(méi)有淫亂之心，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定其無(wú)罪[7]。

二、“春秋決獄”產(chǎn)生的原因分析

（一）嚴(yán)苛律令與溫和倫理存在沖突

“春秋決獄”的產(chǎn)生，是眾多原因的合力作用，具有紛繁復(fù)雜的歷史原因與政治原因。其中，一條重要的原因是時(shí)下嚴(yán)苛的法律制度與當(dāng)下政權(quán)欲推廣的“德主刑輔”思想存在不可調(diào)和的矛盾。漢代之初，掌權(quán)者在深刻反思秦朝轉(zhuǎn)瞬滅亡的歷史原因中，發(fā)現(xiàn)秦之嚴(yán)大興兵戈若干年，并未給予與民休息的機(jī)會(huì)，而導(dǎo)致仁義不失而攻守之勢(shì)異也。于是漢代之初，開(kāi)始推崇道家“無(wú)為”思想，為國(guó)家與人民恢復(fù)元?dú)馓峁┝似鯔C(jī)。同時(shí)，董仲舒提出的“天人感性”思想，“天道”理念，以及“德主刑輔”治理原則逐漸興起，越來(lái)越受到統(tǒng)治者重視。在意識(shí)到繼承的秦朝法制，雖然種類(lèi)繁多，但是科條嚴(yán)格，人民負(fù)擔(dān)沉重之后，董仲舒又提出可以暫行以儒家之經(jīng)典作為決斷之經(jīng)義，以克服法條剛性苛刻、缺乏倫理綱常的弊端，這一方法被統(tǒng)治者采納，成為“春秋決獄”發(fā)展的重要原因。

（二）機(jī)械辦案客觀歸罪亟待修正

作為硬幣的一體兩面，漢代當(dāng)時(shí)法律制度之嚴(yán)苛，帶來(lái)的另一問(wèn)題就是審判者機(jī)械定罪帶來(lái)的情與法的沖突不斷升級(jí)，這也是“春秋決獄”產(chǎn)生的又一推動(dòng)力。根據(jù)史料記載，一方面，在漢代之初由于立朝不久，相關(guān)法治治理經(jīng)驗(yàn)不足，立法上法律法規(guī)并不完善，導(dǎo)致司法實(shí)踐中，經(jīng)常出現(xiàn)遇到疑難案件找不到法律依據(jù)的情況。當(dāng)時(shí)的司法人員只能在現(xiàn)有法律中隨意參照，導(dǎo)致同案不同判現(xiàn)象大大滋生，這一空白問(wèn)題亟待解決。另一方面，當(dāng)時(shí)法律制度具有鮮明的暴政傾向，滲透著秦代法家“嚴(yán)刑峻法”、“重刑治吏”的思想，漢之法律工作者受專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的限制，以及缺乏體恤民情的耐心，往往 容易客觀定罪，十分缺乏法律的彈性與張力，有悖于“德主刑輔”的理念。這一機(jī)械辦案現(xiàn)狀亟待修正，為“春秋決獄”的引入提供了很好的契機(jī)。

（三）儒家經(jīng)典普遍信仰方便推廣

“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。任何制度的落實(shí)還需要良好的人才組織保障與恰如其分的時(shí)代土壤，“春秋決獄”之儒家經(jīng)典剛好滿足這一條件。眾所周知，漢代在儒學(xué)大家董仲舒的倡導(dǎo)下，當(dāng)權(quán)者開(kāi)始推廣“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方針，結(jié)束了秦國(guó)先秦以及秦國(guó)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的思想派別林立現(xiàn)狀，舉國(guó)齊心協(xié)力奉行儒家思想，儒家思想也由先前的民間推崇正是登堂入室，成為具有“國(guó)教”色彩的統(tǒng)治理論。由此，儒學(xué)經(jīng)典自然而然擁有了前所未有的崇高地位，被人民普遍接受與信仰，為“春秋決獄”的推行奠定了民意基礎(chǔ)。除了民間上，百姓擁有了更好的“法學(xué)”素養(yǎng)，在司法工作者方面，亦是如此?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是當(dāng)時(shí)知識(shí)精英奉行的圭臬，苦讀寒窗數(shù)載，各路知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)的掌握程度大大超過(guò)普通人，當(dāng)儒學(xué)與司法判案、法治向融合，學(xué)者們擁有了天然的優(yōu)勢(shì)，自然對(duì)“春秋決獄”持擁護(hù)的態(tài)度。由此，“春秋決獄”，就這樣在系列條件下順?biāo)浦郏巧蠚v史舞臺(tái)。

三、“春秋決獄”對(duì)古代法律文化的價(jià)值

（一）推動(dòng)了古代刑法理論上的進(jìn)步

“春秋決獄”通過(guò)引入“原心定罪”[8]，綜合考慮犯罪分子的主觀動(dòng)機(jī)，有效的避免了機(jī)械剛性用法的不足，有助于主客觀統(tǒng)一的刑法理念之形成，對(duì)推動(dòng)刑法進(jìn)展具有重要意義。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，就以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)成文法盡管有確定性、可預(yù)測(cè)性的特點(diǎn)，但是其照搬條文之現(xiàn)狀亦是潛在隱憂，有待解決[9]。是以故，荀子提出“法議”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)司法審判不僅要符合形式上的法條文義，還需講究背后的宗旨道義[10]。這一問(wèn)題在漢代“春秋決獄”成為重要的彌補(bǔ)方式，“本其事”、“原其志”，以儒家經(jīng)典案例要旨作為參考，將天理人情倫理滲透審判之中，增強(qiáng)了司法的德性，一定程度上樹(shù)立了人民度法律的信仰，是古代刑法的開(kāi)創(chuàng)性舉動(dòng)。

（二）促進(jìn)了古代駁議奏讞制度的完善

另外，“春秋決獄”作為漢代著名的奏讞制度中的關(guān)鍵一環(huán)，為促進(jìn)法律儒家化提供了合法通道。眾所周知，奏讞制度是漢代重要審判制度，早在秦朝時(shí)期，《法律問(wèn)答》中就有關(guān)于疑難案件的請(qǐng)示報(bào)批制度，體現(xiàn)了成文法與現(xiàn)實(shí)案例之間的固有矛盾。漢代繼承這一制度，規(guī)定縣官遇到無(wú)法決斷的案件，可以咨詢(xún)兩千石上級(jí)官吏，后者應(yīng)當(dāng)答復(fù)，如若無(wú)法答復(fù)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)向上咨詢(xún)廷尉，廷尉同樣有答復(fù)的義務(wù)，若依舊無(wú)法決斷，繼續(xù)報(bào)奏圣上。這一過(guò)程中，儒家經(jīng)典思想貫穿始終，歷史典故成為判案討論的重要素材，在倫理綱常的成例中尋找依據(jù)，無(wú)形中促進(jìn)了儒家思想向法律制度的滲透，進(jìn)一步反過(guò)來(lái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)奏讞制度的完善。

（三）豐富了我國(guó)判例法的決事淵源

引經(jīng)決斷之案例的積累，極大的豐富了漢代的決事比，其與漢代其他決事比一起，共同為后世的判例提供了豐富的審判素材與思想淵源。以“誤傷父親”一案為例，決斷的過(guò)程首先是在《公羊·春秋》系列作品中找到類(lèi)似的成例，從成例中發(fā)現(xiàn)儒家處理方法是應(yīng)當(dāng)赦免，從而抓取原心定罪的核心要旨，然后將此方法適用于本案，按照演繹方式推出“不當(dāng)罪”之結(jié)論。這種判案模式的的長(zhǎng)期實(shí)踐，進(jìn)一步又積累起更多案例，逐漸形成案例庫(kù)，頗具“判例法色彩”，不得不說(shuō)與西方所盛行的判例法有異曲同工之妙。在后世歷朝歷代的立法中，“春秋決事比”都是重量級(jí)的參考淵源，以至于有些朝代將其升格入法[11]。

四、“春秋決獄”對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的啟示

（一）注重天理國(guó)法人情的三維構(gòu)建

在當(dāng)代，“春秋決獄”制度對(duì)我國(guó)的司法體制改革以及司法審判實(shí)踐都具有重要參考價(jià)值。作為典型的中國(guó)化特色制度，“春秋決獄”影響千年之久，具有深厚的思想理論基礎(chǔ)，值得挖掘并借鑒。正如儒家經(jīng)典所塑造，我國(guó)歷來(lái)重視道德的教化作用，人情民意是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨橹胁豢珊鲆暤闹匾α?。因此，在立法層面，?yīng)該更加注重法律之德性，注重與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與倫理道德的銜接，而非一味嫁接西方所謂的先進(jìn)法律制度，否則很容易帶來(lái)制度上的水土不服。其次，執(zhí)法司法中，也需要注重天理國(guó)法人情的綜合考量。近年的“山東于歡辱母案”以及“昆山反殺案”之所以引起群民的熱議，就在于嚴(yán)格依照法條生搬硬套帶來(lái)的倫理、情理悖論。十多年前的“彭宇案”遺患至今，亦在于搓痛了中國(guó)人樸素善良的人情常理。良好的法律制度，不僅僅應(yīng)該是法律得到嚴(yán)格執(zhí)行，更應(yīng)該本身具有溫度與人性的光輝。

（二）加強(qiáng)司法主觀擅斷的制度防范

當(dāng)然，任何事物都具有兩面性。“春秋決獄”之“原心論罪”所帶來(lái)的弊端也是經(jīng)久不衰的話題。正是由于允許審判者依據(jù)儒家經(jīng)義決斷，而儒家經(jīng)典具有模糊性、極度抽象性的特點(diǎn)，統(tǒng)一案例依舊難以有同樣的審判標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于先例的掌握程度與理解程度不一，便為主觀擅斷打開(kāi)了方便之門(mén)?！按呵餂Q獄”后來(lái)也經(jīng)常淪為政治家玩弄權(quán)術(shù)的武器。為此，推進(jìn)“審判中心”理念落實(shí)的當(dāng)下中國(guó)，“自由心證”呼聲愈來(lái)愈高漲的當(dāng)下，對(duì)于如何防范心證之泛濫、規(guī)定心證之限度、亦是重大的時(shí)代課題。

五、結(jié)語(yǔ)

“春秋決獄”發(fā)端于漢代，由董仲舒將其豐富完善，成為漢代重要的司法審判制度。通過(guò)融入“天然感應(yīng)”思想，“德主刑輔”理念，借助儒家經(jīng)典之先例，有效彌補(bǔ)了法律之剛性與漏洞。其注重主客觀統(tǒng)一的理念依舊是具有永恒的價(jià)值。當(dāng)下我國(guó)的司法審判也應(yīng)該關(guān)注到民意與人情，避免機(jī)械化成為“法律售貨機(jī)”。同時(shí)，在防范主觀擅斷方面，還需要扎實(shí)制度的籠子，充分發(fā)揮各種渠道的監(jiān)督功能，健全司法體制機(jī)制，以增強(qiáng)司法的公信力。

【注 釋】

[1] 參考蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年。

[2] 最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、國(guó)家安全部、司法部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)以審判為中心的刑事訴訟制度改革的意見(jiàn)》，http：//www.court.gov.cn/fabu-xiangqing-28021.html。

[3] 參見(jiàn)《公羊春秋·隱公元年》。

[4] 參見(jiàn)《春秋公羊傳·莊公十九年》 。

[5] 參見(jiàn)《春秋公羊傳·文公十五年》 何休林引孔子“父為子隱， 子為父隱， 直在其中矣”。

[6] 參見(jiàn) 陳樹(shù)德：《九朝考律》，商務(wù)印書(shū)館，2010年。

[7] 程樹(shù)德：《九朝律考》，商務(wù)印書(shū)館，2010年，第213頁(yè)。

[8] （唐長(zhǎng)孫無(wú)忌：《唐律疏議》，劉俊文點(diǎn)校，中華書(shū)局，1983年。

[9] 參見(jiàn)《荀子·非十二子》。

[10] 參見(jiàn)武樹(shù)臣等：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社，1994年，第415頁(yè)。

[11] 陳顧遠(yuǎn)：《 中國(guó)法制史概論》，三民書(shū)局，1964年。

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