《唐律疏議》中的婚姻制度研究

張毓杭

摘 要：作為我國(guó)歷史發(fā)展中的巔峰時(shí)期，唐代一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，不僅因?yàn)槠湔巍⒔?jīng)濟(jì)、文化碩果累累，其法典之詳實(shí)規(guī)范也是嘆為觀止。唐代法律基于先秦至漢代法律，根據(jù)自身的朝代特點(diǎn)與社會(huì)實(shí)情進(jìn)行發(fā)展、補(bǔ)充和改革。其中，《唐律疏議》更是經(jīng)典，是千年來(lái)歷朝歷代法律文化的集大成者，堪稱中國(guó)古代法律的典范。文章主要以《唐律疏議》為研究對(duì)象，將唐代的婚姻制度分類討論。

關(guān)鍵詞：唐律疏議;婚姻制度;和離

1 婚姻制度

1.1 成立條件及特點(diǎn)

1.1.1 條件

雖然沒(méi)有明確規(guī)定，但是經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)，其成立條件可以概括為六點(diǎn)：一夫一妻、必有媒人、約定、六禮程序、家長(zhǎng)主婚、適齡。這其中又對(duì)婚姻雙方的階級(jí)有明確的要求，如果跨階級(jí)或不同階級(jí)違法成婚將追究雙方的責(zé)任，采取刑罰。

由此可見(jiàn)，在婚姻法律的制定上，政治與文化、宗法因素對(duì)其干擾諸多，甚至成為法律制定的起因。

1.1.2 特點(diǎn)

鮮明的倫理道德性?！短坡墒枳h》中對(duì)婚姻程序也有明確的規(guī)范。典禮規(guī)范直接移用禮教規(guī)范，“六禮”為不可或缺的重要程序。唐代注重對(duì)封建家庭倫理秩序的維護(hù)。在定親時(shí)，子女并沒(méi)有自由選擇的權(quán)利，而是由父母一手包辦，倫理綱常在此處體現(xiàn)得淋漓盡致。封建時(shí)期上至天子，下至百姓都極為注重倫常，所以在婚姻大事上格外謹(jǐn)慎，對(duì)其規(guī)定也十分嚴(yán)格，配之以相應(yīng)刑罰。其他方面也是如此，如在奸罪問(wèn)題上，既有基本刑，還有加重刑，加重條件為親屬犯奸，且依據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近來(lái)裁量適用刑罰。以上種種皆為唐代婚姻法律倫理化的重要表現(xiàn)。

嚴(yán)格的國(guó)家強(qiáng)制力。唐代婚姻法律制度具有嚴(yán)格的國(guó)家強(qiáng)制力，具有明確的法律依據(jù)，并且對(duì)婚姻領(lǐng)域的干涉從婚姻的開(kāi)始到解除，貫穿整個(gè)婚姻過(guò)程，甚至還涉及了婚姻雙方親屬宗族的相應(yīng)管理。對(duì)于違反禁止性規(guī)定成婚者，輕則杖刑，重則絞刑。以法律干涉婚姻是一種以公權(quán)力限制私權(quán)利的做法，體現(xiàn)了唐朝對(duì)婚姻的重視，間接體現(xiàn)了對(duì)宗族倫常的重視，法律越嚴(yán)苛代表越重視。

嚴(yán)重的等級(jí)特權(quán)與不公性。即使有先進(jìn)的法律體系，唐代作為封建專制王朝的等級(jí)問(wèn)題依舊存在，并且明文寫入法律，從婚姻制度中可見(jiàn)一斑。婚姻關(guān)系中充斥著明顯的不平等。例如，明確規(guī)定了家庭生活中男尊女卑的不平等地位，夫妻之間夫?yàn)樽?，具體表現(xiàn)在夫妻之間發(fā)生重傷、殺害等人身侵犯時(shí)區(qū)別對(duì)待，同罪不同刑。同時(shí)，唐代婚姻法律制度具有等級(jí)性。人分三六九等，高低不得通婚。貴者更貴，賤者更賤，法律的天平完全傾向于貴族階層。這樣的尊卑秩序是以宗法禮法為中心的又一有力證據(jù)。

1.2 婚姻禁止條件

《唐律疏議》從多個(gè)方面對(duì)禁止婚姻關(guān)系的成立做出了規(guī)定。例如，在身份上要求遵循同姓不婚、親屬不婚、不得娶親屬妻妾、僧道不婚、異類不婚;在社會(huì)地位上，要求門當(dāng)戶對(duì)，禁止地位不等、跨越階級(jí)成婚;在行為上，禁止有妻再婚，悔婚、冒婚、奸婚，娶犯罪逃亡的婦女，強(qiáng)制守節(jié)寡婦改嫁，恐嚇為婚、買賣婚姻和娶人妻等;在時(shí)間上，嚴(yán)禁君主喪期成婚，父母、夫及妻親喪期成婚，祖父母、父母被囚禁時(shí)成婚。以上種種均是對(duì)婚姻成立的限制性條件，可以看出，依舊帶有濃厚的倫理要求。

對(duì)于違反婚姻法律制度的行為，國(guó)家大多以刑法適用。例如，唐律禁止以妻為妾或以婢為妾，因?yàn)樵谧谧辶⒎ó?dāng)中妻子為家里的女主人，所以對(duì)身份和等級(jí)都有明確的規(guī)定，森嚴(yán)的等級(jí)制度將婚姻自由和下級(jí)人民想要通過(guò)婚姻改變地位的想法緊緊束縛住。這樣雖然你犧牲掉了部分私有權(quán)利，但是從大局上看，更好地維護(hù)了家族的政治身份和財(cái)產(chǎn)的傳承，而且有利于國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治順利交接，對(duì)于政治和社會(huì)穩(wěn)定都起到了積極作用。再如《唐律疏議》卷14“監(jiān)臨娶所監(jiān)臨女”條規(guī)定“諸監(jiān)臨之官，娶所監(jiān)臨女為妾者，杖一百;若為親屬娶者，亦如之?！赐鞣ㄈ⑷似捩芭?，以奸論加二等”。該規(guī)定可謂一箭雙雕，從源頭上解決了結(jié)黨營(yíng)私和官員利用身份欺壓百姓、強(qiáng)搶民女的行為，既維護(hù)了地方安全和政治穩(wěn)定，又使朝廷的統(tǒng)治更加受到百姓擁護(hù)。

2 婚姻解除制度

2.1 自然解除

婚姻的自然解除是指因婚姻主體一方死亡而導(dǎo)致的合法有效的婚姻關(guān)系客觀上消失的一種方式，這在中外的法律規(guī)定中多有類似。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：妻死再娶與夫亡再嫁。

丈夫喪期滿后，妻子是可以再嫁的，并沒(méi)有太多束縛，法律也為此提供了保證。如果女子甘愿守節(jié)不嫁，除了祖父母、父母強(qiáng)嫁，其他人若干涉，則會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的刑事責(zé)任。

2.2 法定解除

2.2.1 七出三不去

“七出”是指當(dāng)妻子在犯特定的七種過(guò)錯(cuò)時(shí)，只需要履行簡(jiǎn)單的程序，丈夫可以單方面離棄妻子，不需要官府判決。有了男性單方面放棄的權(quán)利，就有對(duì)女性的保護(hù)措施，稱為“三不去”。在特定的三種情況下，丈夫是不可以休妻子的，即妻為公婆守喪三年、貧賤夫妻后來(lái)發(fā)達(dá)、妻子被休后無(wú)家可歸的。對(duì)于違反“三不去”而休棄妻子的，丈夫需要接受杖責(zé)一百的處罰，并且休妻行為不成立。

從立法角度出發(fā)，“七出”制度毫無(wú)意外的是對(duì)婦女權(quán)利的犧牲，以此為代價(jià)維護(hù)男方家庭的和諧穩(wěn)定。

2.2.2 義絕

義絕是指婚姻的締結(jié)本身是符合律法規(guī)定，但是由于發(fā)生了特定的侵害行為，導(dǎo)致夫妻之義斷絕，由官府認(rèn)定雙方義絕強(qiáng)制離婚的制度。

《唐律疏議》對(duì)義絕行為做了具體的規(guī)定，義絕，謂“毆妻之祖父母、父母及殺妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父毋、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺及妻毆管夫之祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之鰓麻以上親、若妻母奸及欲害夫者，雖會(huì)赦，皆為義絕”。

義絕是由官府進(jìn)行判決的，依據(jù)唐律規(guī)定，只要觸犯上述任何一條法律，官府就必須判決離婚，若不遵守則追究其刑事責(zé)任。值得一提的是，既有判決就必須有起訴，這里的義絕需要受害人提起訴訟。

2.2.3 和離

和離是指夫妻感情不和睦，不能和諧相處，而采取自愿方式結(jié)束婚姻關(guān)系。關(guān)于和離，唐律中規(guī)定只要是雙方商量一致，出于感情不和等原因，未犯以上幾條禁止條令的，允許離婚，且雙方均不受刑罰。

和離有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，主體地位平等。在和離過(guò)程中，雙方均擁有選擇權(quán)，非一方單獨(dú)決定。第二，離婚手段溫和。和離是以夫妻雙方的感受為出發(fā)點(diǎn)，旨在維護(hù)家庭穩(wěn)定與個(gè)人感受。第三，協(xié)議解除婚姻。由于是出于自愿，和離時(shí)雙方共同出具文書表示自愿解除夫妻關(guān)系。

基于上述條件，形成了一種和離時(shí)的專用文書，即放棄書。在敦煌出土的歷史文獻(xiàn)中就包括了放棄書。放棄書中具體規(guī)范了離婚程序和必備文本，如需要體現(xiàn)離異原因，需要有公證人到場(chǎng)，需要注明離異的后果，包括不得反悔、不得干涉對(duì)方再婚以及如何處理婚姻存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)。

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