馬蹄聲里的精神傳承（點(diǎn)評）

程向陽 周其倫 張維菊 阿探 洪艷

融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的草原明珠

湖北赤壁/程向陽

小說《西日嘎》通過講述蒙古族青年溫都蘇苦苦探尋西日嘎草原套馬文化的故事，揭示了游牧文明與現(xiàn)代文明碰撞、交匯、融合的過程，展示了草原明珠的神秘和魅力。小說線索清晰，語言樸實(shí)，人物形象鮮活，以一個一個精彩鏡頭細(xì)節(jié)，情景劇一樣再現(xiàn)了記憶與現(xiàn)實(shí)中的生動場景，讓我們不僅感受到了“天蒼蒼，野茫?！钡牟菰L(fēng)光，“風(fēng)吹草低見牛羊”的草原經(jīng)濟(jì)，更讓我們讀到了西日嘎人開始走出逐草四方的傳統(tǒng)，漸漸融入百川歸海的現(xiàn)代文明。

作為核心意象的溫都蘇爺爺?shù)奶遵R桿，不僅是游牧文明的物化符號，更是彌足珍貴的傳統(tǒng)“活化石”，也是讓我們審視太陽的一顆水珠。一方面，套馬桿是西日嘎人血性、驍勇、彪悍、永不服輸?shù)木裣笳?另一方面，面對現(xiàn)代文明的不斷沖擊，傳統(tǒng)如何融入現(xiàn)代，游牧文明像農(nóng)耕文明一樣，也有走向何方的艱難選擇，這又是阿教授和溫都蘇們?nèi)ヌ骄?、發(fā)掘的重要課題。細(xì)讀文本，小說為我們呈現(xiàn)了“套馬桿”文化的兩種走勢：一種是以溫都蘇的父親巴根那為代表的留守牧民，雖然他在草原上孤獨(dú)地?fù)沃粋€家庭，但是“套馬桿”依舊在心中像火種一樣被珍藏，甚至在關(guān)鍵時刻像火炬一樣被高高舉起，成為一種精神的圖騰;另一種是以接受過良好教育的溫都蘇為代表的青年一代，他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間苦苦求索兩者最佳的結(jié)合點(diǎn)，讓“套馬桿”詩意地存在，成為一種流淌在血液里的文化基因。

小說中幾個主要人物的刻畫和安排，我覺得是一大亮點(diǎn)，對主題的構(gòu)建都起到了極大的支撐作用。阿教授是文化礦藏的勘探者，他手中的筆像鶴嘴鋤一樣在“西日嘎”四處找尋，他創(chuàng)作的幾百首詩歌是冶煉好的鋼和鐵，他將這些詩歌交給了溫都蘇，希望他的學(xué)生能打造出另一個更有草原特色更有文化氣息的“套馬桿”，他是溫都蘇的精神導(dǎo)師;作為童年小伙伴的薩日朗，她不僅深知溫都蘇的家事，更了解他對“套馬桿”的特殊情愫，她與溫都蘇的互動和交流，以及默默支持，使她逐漸成為溫都蘇的精神動力;而巴根那，因?yàn)槠拮拥倪^早離世，他對“套馬桿”表面持消極態(tài)度，但他內(nèi)心卻暗藏火種，這可能是大多數(shù)牧民最真實(shí)的狀態(tài)，為了兒子他的潛能又隨時可能爆發(fā)，其實(shí)他是“麥田的守望者”;至于銀胡子，他不僅是一位真正的套馬高手，更是“套馬桿”里程碑式的傳承人;而扎木蘇和他的兒子，則像一幕話劇的旁白者。這些人物如同檁梁榫卯，共同筑起一座穿越于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的蒙古包。

草原的迷人風(fēng)情

重慶/周其倫

《西日嘎》通過阿斯根教授與溫都蘇的追尋般對話，表現(xiàn)出內(nèi)蒙古草原特有的詩一樣的迷人風(fēng)情，大自然的寒來暑往賦予了這里彪悍的本色;溫都蘇就是土生土長的西日嘎人，他記憶深處是爺爺?shù)你y胡子和他手中的套馬桿;成吉思汗的黃驃駒在東征時曾經(jīng)從這里走過，世世代代的生息構(gòu)成了這片草原的神奇獨(dú)特;時光走向當(dāng)下，人們漸漸疏離草原，昔日萬馬奔騰的勝景和那達(dá)慕最讓人動心的套馬比賽已經(jīng)不再，只有遠(yuǎn)處沉默的布日古德山，靜靜地目睹著西日嘎的變異。小說的另外一條線用科爾沁風(fēng)俗和民歌作為串聯(lián)，漸漸升溫的溫都蘇與薩日朗的情感波瀾作為回旋。于是在作品的述說中，套馬桿的設(shè)置，就如同一條溫溫漫漫的原鄉(xiāng)情結(jié)曲線，把讀者的思緒攪擾得相當(dāng)開闊。特別有意思的是，溫都蘇和薩日朗在套馬比賽現(xiàn)場的火熱表達(dá)，活脫脫地把蒙古族人直率樸實(shí)的性格特征和大膽粗獷的處事法則渲染到了最為本真的地步。

按常理而言，《西日嘎》這樣的小說不太好寫也不太好閱讀把握，因?yàn)樗鼛缀鯖]有一個相對完整的故事情節(jié)支撐，作者盡心竭力所宣示的，仿佛更像是一種對某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的追憶與回溯。我覺得比較欣慰的是，作者得益于家鄉(xiāng)元素和文化情懷的熏陶，他能夠恣意地把草原人與生俱來的某些特性和喜樂哀愁的個性抒發(fā)，當(dāng)作助推情節(jié)發(fā)展演繹的抓手，這就讓作品有了圓潤的轉(zhuǎn)圜。比如對爺爺和父輩的精細(xì)刻畫，對溫都蘇、薩日朗戀情的鋪排，對布日古德山、對科爾沁民歌包括草原潤物無聲的沉穩(wěn)描述，都為讀者去解讀《西日嘎》提供了四通八達(dá)的路徑。

從作者對內(nèi)蒙古風(fēng)情的展露，我們可以撩開那塊神奇土地上的面紗，領(lǐng)略到我們心馳神往的民俗文化，這是文學(xué)所帶給我們的快慰。我注意到《西日嘎》還不僅僅是展露，而是有了一種重新建構(gòu)的努力，這一點(diǎn)是我比較看好的。作者筆下的物事，拋棄了浮光掠影的表象，直接嵌入文化核心去挖掘，返璞歸真中蘊(yùn)含著向往，這是過往同類作品比較少見的，是這部成功作品的一個標(biāo)志性突破。

當(dāng)然，我們還可以期待，隨著作者語言的進(jìn)一步凝練，對世相的拿捏更為到位，他作品的表達(dá)將會更有張力。

草原的印記

山東臨沂/張維菊

來自蒙古族的青年作家趙文，以干凈而富有詩意的筆墨，寫下了他深愛的故鄉(xiāng)，一個美好與殘酷并存，多棱卻又真實(shí)，獨(dú)一無二的西日嘎。

干凈是草原賜予的質(zhì)地。小說的文字，像扎根在西日嘎大地上的一棵棵小草，散發(fā)出獨(dú)有的清香。小說敘事干凈、利落，以師生兩人碎片式的回憶，銜接起幾代人參與的兩場套馬賽，結(jié)構(gòu)緊湊，渾然天成。

詩意與生俱來。蒙古族人民，即便日常對話，亦處處充滿詩意、哲理。生在草原，長在草原的趙文，天生就是詩人。小說字里行間，信手拈來的詩意，鮮活，蓬勃，使整篇小說蘊(yùn)藉靈動，回味雋永。

而作為精神原鄉(xiāng)的草原，蓬勃、豐美，從未停止生長。奶茶滾燙，馬頭琴聲響，長調(diào)響徹云上，呼麥掙脫胸腔，牧野千里，狼嘯鷹揚(yáng)。那是心的方向。不論是作家本人，還是小說的主人公溫都蘇，西日嘎草原是終其一生眷戀和頻頻回望的地方。那種眷戀與回望早已深入骨髓、融入血液。就像曾經(jīng)在深夜城市街頭奔跑的布仁巴雅爾，只為多聞一聞那熟悉的馬汗味兒。沒有誰，能抗拒來自故鄉(xiāng)草原的召喚。

《西日嘎》的草原印記，使小說有了獨(dú)具一格的味道與魅力，蘊(yùn)藏著一種青澀之美，一股永不服輸?shù)牧α俊?/p>

詩境的抵達(dá)

陜西西安/阿探

西日嘎，曾經(jīng)是傳說中成吉思汗的黃驃駒馳騁的地方，是生命的純粹之境。作為草原子孫的溫都蘇，他的靈魂與西日嘎血脈相連，西日嘎遠(yuǎn)去漸已模糊的孤影，一直駐留在他的心底，魂?duì)繅艨M。直到他親自參加了套馬大賽，西日嘎在他的內(nèi)心終于“復(fù)活”了，他也抵達(dá)了生命的詩意之境。小說如一曲幽婉、纏綿的長詩卷，在情思的積聚與靈魂的找尋中暗暗蓄力，最終抵達(dá)天人合一的審美境地。

小說在情思流淌中以阿教授與西日嘎的靈魂“不隔”，引導(dǎo)著鉤沉著眾多人物與西日嘎及他們相互之間的“隔”。娓娓敘事抵達(dá)套馬大賽，眾人靈魂共通，與西日嘎共融一體。阿教授多年前的西日嘎之行，完成了自身與雄風(fēng)幾近沉寂草原的靈魂對話，發(fā)現(xiàn)了它的挽歌式的獨(dú)有的氣質(zhì)之美，不隔之中亦有隱痛。爺爺直面套馬大賽的不屈與悲壯，無異于英雄暮年的定格;父親巴根那沉溺于酒囊的沒落，不允許溫都蘇觸摸爺爺?shù)奶遵R桿的蒼涼，父子間的長久隔膜;溫都蘇與西日嘎情感牽連的長久困頓，與草原姑娘薩日朗的漸行漸遠(yuǎn)，心靈疏離;以及所有人物之間的相互迷離等等，這一切都構(gòu)成人與西日嘎的長久的靈魂之隔。只有阿斯根教授的生命意識融入了西日嘎，他的詩篇，述說著西日嘎的幽深與蒼茫。這些詩篇如幽隱燭照，引導(dǎo)著溫都蘇的對西日嘎精神之源的不斷找尋，這也是小說文本的精神主線。扎木蘇的兒子如同扎木蘇當(dāng)年嘲笑爺爺一樣在套馬大賽上嘲笑了溫都蘇，巴根那以重演父親當(dāng)年的悲壯，重書了一個真正的套馬手的風(fēng)姿決絕。在生命豁然開朗之際，溫都蘇與薩日朗站在一起，靠得很近，世間的一切變化不再隔離他們?；蛟S套馬大賽已不再重要，對于西日嘎來說，它昔日的雄風(fēng)依舊在，而且還在承接著。溫都蘇因著經(jīng)歷這場慘敗且狼狽不堪的套馬大賽，在爺爺雄影的重現(xiàn)與父親的駿馬馳騁矯健身手中，觸摸到了西日嘎久違的燃燒的奔騰的靈魂，獲得了打開阿教授有關(guān)西日嘎詩篇的勇氣。生命中長久的情感淤積，在此刻得以化解與釋放。小說以關(guān)聯(lián)西日嘎的每一個人幽深的靈魂動影刻畫，直擊了西日嘎的神秘、幽暗及種種變遷與永遠(yuǎn)不變的精神內(nèi)質(zhì)。

《西日嘎》以詩性的細(xì)膩語言，洋溢著生態(tài)主義的內(nèi)蘊(yùn)，文字的流淌中深隱著對和諧、理想生命之境的執(zhí)著求索。小說有著西日嘎般無以比擬的純天然、無污染的純澈之境靜美之姿的構(gòu)建，有著情感專注、自然的流淌，若無草原精神地理長久的熏染無以成文。文本是對草原生態(tài)之美的熱切呼喚，更是生命與詩意合二為一，無異于給予俗世中人們一方純凈的精神晴空。

詩與畫

廣東湛江/洪艷

在文學(xué)文體不斷流變、融合、錯位的今天，我有時候會將小說區(qū)分出有故事與無故事兩種類型，以此來進(jìn)行區(qū)別閱讀。比如讀趙文的《西日嘎》，我像是在讀廢名的小說，有種在撲朔迷離的橋段和若隱若現(xiàn)的人物間游走的感覺。這樣的閱讀是難的，因?yàn)樗鼧O需平靜心靈去暢想，方能細(xì)細(xì)品出其中滋味?！段魅崭隆返淖涛犊梢杂谩吧鷿杏性娗?，隨性之中見畫意”來做閱讀的初嘗試。

趙文的《西日嘎》潛藏著無邊的孤獨(dú)：孤獨(dú)的草原、孤獨(dú)的山脈、孤獨(dú)的白雪、孤獨(dú)的人物。他把“孤獨(dú)”納入了西日嘎觸目可及的青青草，高遠(yuǎn)浩渺的藍(lán)藍(lán)天之間，讓人讀來感覺這“孤獨(dú)”遼闊又亙古。他同時把從生活中理解出的歡樂與苦澀，熱情與寂寥，激情與落寞……糅合到了人物的眼神、語言、動作之中，使得故鄉(xiāng)的草原在遼闊之外，埋伏了抑郁的情愫和悲憫的基調(diào)，曠遠(yuǎn)如詩。

我想，趙文是在用詩的筆法來構(gòu)筑他的《西日嘎》。在人物設(shè)置上，以顯出男性權(quán)威和孔武之外，間糅了女性那被忽略的隱忍與柔情，比如薩日朗的期待，額吉的溫和，蘇格吉瑪?shù)臒崆?，這些女性被遼闊的強(qiáng)大所遮蔽，卻在時間的裂縫里長養(yǎng)出了希望和其他。因?yàn)樗_日朗的一通電話，溫都蘇回鄉(xiāng)，背著父親自制套馬桿，奔赴自己的“戰(zhàn)場”;也由此引發(fā)了父親潛藏于心底的韌勁與生命激情。趙文的筆觸看似飄忽，卻又在文字飄落處，擊響了如詩一般的音韻，似空谷足音，在空間和時間上彌漫與延伸出不一樣的畫境，構(gòu)成的是一種大寫意的審美意蘊(yùn)。

如果說，趙文的表達(dá)是委婉含蓄的，那么在這委婉之中又別有靈動與跳脫節(jié)奏。在人物上是祖父、父親套馬的靈巧與溫都蘇的笨拙，薩日朗的深情與溫都蘇的敏感回避，阿教授的寬厚與溫都蘇的莽撞，摩托車男生的桀驁與溫都蘇的赤誠;在自然風(fēng)物上是以雪的不同呈現(xiàn)方式顯出西日嘎的靜穆與城市喧囂……趙文試圖在敘述語言快慢回轉(zhuǎn)之間，將人物的形象勾勒填涂，在有如“斷章”一般的情節(jié)中，顯出生命的激情，甚至使得這種生命激情有了傳承性，那被塵封的“套馬桿”自然而然地承擔(dān)了富含生命意味的意象。

趙文在這樣的客觀敘述中，暗含了許多潛在話語。薩日朗的情義、父親的孤獨(dú)、祖父的光輝、母親的缺席，甚至，還有對于日漸疏離了往日美好的草原及對草原男女的哀婉。的確，大多數(shù)作家創(chuàng)作的起步都以故鄉(xiāng)為藍(lán)本，我以為這是作家面對自己和讀者的一種坦誠，愿趙文的這份坦誠可以在未來給我們帶來更多、更好的作品，耐得住不同閱讀時間和對象。

責(zé)編：梁紅