四川地區(qū)清代墓葬建筑裝飾中《白蛇傳》雕刻圖像研究

董肖肖

如今《白蛇傳》已經(jīng)成為一個家喻戶曉的故事，并與《梁?！?、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱為中國四大民間傳說，凄美的愛情故事在民眾心中留下了深刻印象，為后來的發(fā)展奠定了一定的群眾基礎(chǔ)。《白蛇傳》迅速發(fā)展占據(jù)市場首位，并在明代馮夢龍的想象中進一步發(fā)展人物性格，得到更多表現(xiàn)機會，為白蛇故事的演變打下了堅實的基礎(chǔ)，后來在清代《白蛇傳》被改造編排成了影視劇，此時白蛇的妖氣已被大大削弱，情節(jié)與形象更是推陳出新。戲曲以及情節(jié)的多樣性及創(chuàng)作的獨特性征服廣大觀眾。如今《白蛇傳》被翻拍成了影視作品深得人心，經(jīng)過各朝各代的更迭白蛇傳最終定型白蛇傳講述了蛇妖和人類之間可悲可泣的愛情故事。一千七百年前，白蛇小妖臨死于乞丐刀下，被男子許仙救下。白蛇芳心暗許，決心報恩，千年刻苦修煉終于修成人形化身白娘子找到許仙，二人一見如故，情投意合，卻因身份不符被法海百般阻撓，甚至到最后將白蛇壓于雷峰塔下，許仙與白娘子此生不復(fù)相見。故事以悲劇告終，引發(fā)民眾深刻思考具有強烈的藝術(shù)效果?！端鹕健?、《盜仙草》、《永鎮(zhèn)雷峰塔》等情節(jié)廣為流傳?！栋咨邆鳌放辛朔饨ㄖ贫鹊暮诎蹈嘁约皩θ嗣竦木窠d，呼吁廣大人民要勇敢追求婚姻自由、人生自由。此外，白娘子也成為了人們心中集“真”“善”“美”“智”“勤”于一身的婦女形象，女性地位得到了提升。

在此背景下，在四川地區(qū)更是有很多建筑裝飾是以《白蛇傳》為背景，將人蛇合一形象作為主要裝飾素材。以陳澤山墓為例，該山墓始建于宣統(tǒng)三年，在該建筑前方建造了一座庫塔，塔呈一字，在塔的最高處雕刻著人頭蛇尾的裝飾形象，此形象則為白蛇，主要形態(tài)為白娘子從塔的最高一層鉆出，旁邊還雕刻了前來救白娘子的青蛇，青蛇邊吐著舌頭，邊望向白娘子。而為了還原整個故事的情節(jié)，塔下還雕刻了兩個人物，人物形象為站立，為別為許仙和其兒子許士林，雕刻細節(jié)充實，從許仙神情可以看出急迫搭救白娘子，而一旁的許士林則正在對母親（白蛇）行跪拜之禮。整個雕刻栩栩如生，細致入微，且作為建筑裝飾并沒有出現(xiàn)彩繪，雕刻風(fēng)格明顯，整個畫面以白娘子作為主要人物，雕刻構(gòu)圖合理，各個任務(wù)之間關(guān)系清晰?？偠灾谀乖峤ㄖ牡窨讨小栋咨邆鳌返墓适率瞧渥钪饕膬?nèi)容之下，不局限于墓葬，《白蛇傳》的故事也被雕刻在居住區(qū)建筑、戲曲表演舞臺以及祠堂，大多數(shù)的雕刻是以《白蛇傳》的經(jīng)典情節(jié)為原本。若以地域差異為導(dǎo)向，白娘子的形象則代表了不同區(qū)域的文化發(fā)展，四川地區(qū)的建筑主要以白娘子的人頭蛇身為主要雕刻形象，在其余地區(qū)也出現(xiàn)了一些幻化成人形的白娘子形象，比如戲曲演員的扮相亦是來源于雕刻原型，而在演員的妝發(fā)方面來體現(xiàn)其蛇的特點。但是，由于當(dāng)前研究成果并不充分，案例也還不全面，所以該想法與研究存在局限性，從目前的歷史資料來看，《白蛇傳》雕刻圖像是有一定區(qū)域性特點的。從建筑雕刻裝飾的主要構(gòu)圖方法來講，如果人物關(guān)系相對較為復(fù)雜、情節(jié)豐富，那么雕刻方式主要采用環(huán)形構(gòu)圖法，可以強調(diào)情節(jié)之間關(guān)系。與之想對比的是場景性較小的雕刻，其建筑修飾圖像多采用左右對稱、豎向式的構(gòu)圖方式對故事進行表述，小場景也毫不影響匠師透過雕刻講故事。白蛇在修煉成人形后，勇敢追求幸福，對待愛情的態(tài)度充滿自由與自主，這也是該故事被廣泛流傳的原因之一。四川有其獨特的喪葬習(xí)俗，墓葬建筑均為墓主死前為自己建造，所以墓葬雕刻圖像代表著墓主的美好愿望，之所以許多墓葬建筑雕刻裝飾選擇白娘子，是因為在中國傳統(tǒng)意識中蛇代表著永生，正如白娘子青春不老一樣?！栋咨邆鳌分械陌啄镒酉鄠髟诙朊忌竭M行修煉，這也是該雕刻素材在四川如此盛行的主要原因之一。