熱貢唐卡的發(fā)展與傳承

姚亞琪

〔摘 要〕唐卡，是一種懸掛供奉的宗教繪畫藝術(shù)形式，一般用彩緞裝裱。唐卡多以藏族重要的歷史事件為主要內(nèi)容，涉及政治、文化諸多領(lǐng)域。其繪畫風(fēng)格富麗飽滿，濃墨重彩。西藏人在蒼茫的高原上逐水而居，裹成一卷的唐卡更是虔誠的游牧中隨身攜帶的信仰。唐卡是藏傳佛教中最璀璨的寶石，畫卷中主尊端坐中央，以仁愛的面孔看盡世間輪回。這個(gè)面孔是屬于中國的、民族的、眾生的。熱貢唐卡于2006年入選了我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，經(jīng)歷著從佛教用品到藏文化藝術(shù)精品的嬗變。如今熱貢唐卡不僅僅肩負(fù)著傳承藏文化的使命，更成長為熱貢地區(qū)脫貧致富的重要機(jī)遇。

〔關(guān)鍵詞〕熱貢唐卡；娘本；發(fā)展

一、熱貢唐卡的歷史鉤沉

唐卡融合了西藏宗教、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的方方面面，記載著西藏的文明，歷史和發(fā)展，蘊(yùn)藏著藏族人民智慧的結(jié)晶。唐卡在五世達(dá)賴羅桑加措以前都是由民間畫師自發(fā)供奉給寺廟的作品，到了七世達(dá)賴格桑嘉措時(shí)期，才成立了官方性質(zhì)的畫院——拉日白吉社。

唐卡的繪制要求十分嚴(yán)格，每一個(gè)程序都必須遵循宗教儀軌，對內(nèi)容、著色、尺寸都做了明確規(guī)定的《造像度量經(jīng)》，畫師們不敢有一絲一毫的僭越。從前的老藝人在畫唐卡時(shí)，在心中和頭腦中觀想神佛世界，付出心血一筆一筆地繪制，好比念經(jīng)一樣。唐卡在畫的過程中，藝人虔誠的心，已經(jīng)是一道加持。

熱貢，意為“金色的谷地”。這是一個(gè)祖祖輩輩靠唐卡為生的地方，走在村子里，經(jīng)常會看到老藝人背著畫唐卡的家伙事兒奔走在前往寺廟的路上。自14世紀(jì)起，熱貢地區(qū)不斷吸收各地不同畫派之長，邀請各地著名畫師為隆務(wù)寺和吾屯寺作畫，促進(jìn)了“熱貢畫派”的形成。其用色大膽并不失端莊，線條遒勁有力，佛像寫實(shí)，以金色勾邊技術(shù)著稱，具有較強(qiáng)裝飾性。

與勉唐畫派和噶瑪嘎孜畫派比起來，熱貢唐卡一度被貼上“裝飾性”的標(biāo)簽。更有人誤解熱貢唐卡都是一樣的、重復(fù)的。但真正意義上的唐卡，是佛經(jīng)、《佛造像度量經(jīng)》和藝人自身的藝術(shù)造詣三者的合成物，每個(gè)唐卡藝人都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，永遠(yuǎn)無法被復(fù)制。

600年來，熱貢藝人們堅(jiān)持師承的方式，以口耳相傳的形式傳承唐卡藝術(shù)，正是師父的傾力相授才使熱貢唐卡在規(guī)矩中不失精髓地流傳至今。如今熱貢已是舉世聞名的唐卡之鄉(xiāng)，更出現(xiàn)了許多大師級畫師，他們的繪畫造詣蜚聲海內(nèi)外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，青海全省90%的唐卡都出自熱貢的吾屯村。熱貢唐卡已成為了當(dāng)?shù)啬酥燎嗪Ｊ∽钪匾奈幕囆g(shù)資源。

二、娘本唐卡與熱貢畫院

（一）娘本的藝術(shù)成就與繪畫風(fēng)格

娘本，1971年出生于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)吾屯上村，12歲隨中國工藝美術(shù)大師夏吾才讓學(xué)藝， 2007年創(chuàng)辦青海省黃南州熱貢畫院并擔(dān)任院長。2013年獲得中國工藝美術(shù)大師稱號。蕓蕓眾生中，有一些被選中的人接受了描繪某種永恒的任務(wù)，西藏人把唐卡畫師統(tǒng)稱為“拉日巴”，意即畫佛或神的人。娘本便是一位“拉日巴”，他稱自己為唐卡藝人。

12歲時(shí)，藏族工藝美術(shù)大師夏吾才讓是他的啟蒙老師。24歲時(shí)，娘本來到四川成都拜師學(xué)藝。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工筆畫，娘本的眼界更加開闊，表現(xiàn)手法也更加地多元。3年后，娘本來到了藏傳佛教的圣地——拉薩，在這里，唐卡的色彩凝重濃郁，而熱貢唐卡則色調(diào)相對明快。娘本很快在風(fēng)格迥異兩者中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，逐漸形成了自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。

娘本始終沒有忘記夏吾才讓啟蒙師傅教導(dǎo)他的那句話：“讓更多的人了解唐卡，熱愛唐卡?！?/p>

娘本的創(chuàng)作不是沒有根據(jù)的，他請來一百多張有年頭的珍貴老唐卡，那些便都是他的教科書和老師。娘本畫佛像時(shí)，不懼用高純度夸張的色彩，濃重飽和的用金技術(shù)與淡雅柔和面部設(shè)色在同一幅畫中張弛有度。運(yùn)用精美的造型和線條，在虛幻般的佛國世界中，展現(xiàn)出佛的莊嚴(yán)、威儀和慈悲。

立體金唐的手法，也是娘本的獨(dú)創(chuàng)——從側(cè)面仔細(xì)看，描金部分都是鼓起來的，很有立體感，當(dāng)然，原材料非常“貴”。為了使上了金粉的部分足夠閃閃發(fā)光，要用打磨的極細(xì)的瑪瑙或九眼石制成的筆反復(fù)摩擦很多層，再重復(fù)用金粉上色。多年以后，即使畫面模糊，描金的部分仍然會熠熠生輝。

（二）熱貢畫院的傳承現(xiàn)狀

為了更好地傳承和弘揚(yáng)熱貢藝術(shù)，娘本自籌資金建立了占地2000平方米的熱貢畫院，畫院匯集了許多熱貢優(yōu)秀畫師和全國各地莫名而來的學(xué)生。2009年，熱貢畫院先后被評為青海文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

以前的唐卡約定俗成的，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女。而這在熱貢畫院，完全被打破了，“誰想學(xué)，誰有緣，有這個(gè)心愿，我的大門都是敞開的。”不過更多時(shí)候，娘本是觀察性地收徒弟，他會留一個(gè)禮拜或者十天 ，觀察他是不是真的有這種天賦，有學(xué)習(xí)的心。學(xué)校里面很多都是當(dāng)?shù)刈罡F的窮人，而畫院對他們是吃住全免的?！皩W(xué)成這門手藝的話，他們一輩子就能自力更生了。這樣，社會也會慢慢地好起來，富起來?！?/p>

娘本老師目前跟學(xué)生一起合作的一幅千米長的唐卡，已經(jīng)完成了四百多米，共計(jì)有480個(gè)人參與，大約要花十年時(shí)間才能完成。長長的畫卷鋪陳在地板上，看著它，也仿佛看到了娘本的青春年華——天光下，搭起畫架子，一畫便是一天的時(shí)光，這么一直畫，也畫了一輩子。

三、熱貢唐卡的繪制技藝

（一）材料

唐卡的珍貴之處，藏在顏料之中。唐卡的顏料，大多是可以合寶石媲美的礦物，就除了常見的金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、云母等很“貴”的原材料，珍稀的植物如藏紅花、藍(lán)靛、胭脂也都能入畫。這些顏料使得唐卡能歷經(jīng)滄桑，保持幾百甚至上千年不變色不褪色。唐卡顏料的原色只有幾種，在研磨的過程當(dāng)中，經(jīng)過調(diào)配，變成后來的幾百種。有一些調(diào)配比例，被視為珍貴“秘方”，通過唐卡畫師之間神秘的語言，口口相傳。

（二）制作工序

唐卡的工藝流程包括：繪前儀式、繃畫幔、漿制、構(gòu)圖起稿、著色、勾線、開眉眼、縫裱、開光。

繃畫幔：將白棉布用沒有彈性的繩子繃于木框上。首先將畫布四邊緊縫上四支竹竿，再用繩子將其繃在更大的木框內(nèi)，可使畫布勻稱緊湊，天衣無縫。

漿制：牛皮膠和石膏粉稀釋后在畫幔上均勻涂抹。等到漿干后再灑上水，用光滑的石頭反復(fù)打磨，使布面細(xì)膩光滑。

構(gòu)圖起稿：根據(jù)《佛造像度量經(jīng)》量尺寸，畫出線稿，這一工序要求唐卡藝人熟知?dú)v史背景，嚴(yán)格遵循人物與背景圖案的布局比列。光是起稿就得花上起碼一個(gè)月的時(shí)間。

著色：著色的順序依次為：天空、大地、服飾、肌膚、云煙、花木、亭榭、長廊、供品等。顏料中膠的含量需要根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)增減，含膠過多或過少都很難達(dá)到理想的著色效果。

勾線：勾金線是熱貢唐卡藝術(shù)中獨(dú)特的繪畫技法。將金箔和水調(diào)勻，用極細(xì)的筆尖勾勒出頓挫有力，變化流暢的線條，進(jìn)一步修飾畫像。前文提到的立體金唐的手法，集中體現(xiàn)勾線的工序中 。

開眉眼：眉眼是“神”的所在，這一步直接決定了一幅唐卡的成敗，只有功夫深厚的老藝人或部分老藝人才能承擔(dān)這項(xiàng)工作，開眉眼也成為每位老師傅的獨(dú)門絕技，不輕易示人。是唐卡繪制中最為重要也是最后的一道工序。

縫裱：選用與畫面顏色協(xié)調(diào)的綢緞，四邊鑲的綢緞以花樣各異，上下兩端裝點(diǎn)木軸。其優(yōu)點(diǎn)在于可以隨意展卷，便于藏族人裝飾掛放和收藏保存。

四、熱貢唐卡的多元化嬗變

（一）宗教職能向?qū)徝缆毮艿霓D(zhuǎn)變

“膜拜藝術(shù)具有兩種職能：一是使宗教信仰得到鞏固和增強(qiáng)的專門的宗教職能，再是使感受這一藝術(shù)的人們產(chǎn)生審美感覺和審美判斷的審美職能?！雹賻装倌陙頍嶝曁瓶ㄔ诓馁|(zhì)、形式、工藝上都有了全面的改進(jìn)。越來越震撼的視覺效果吸引著越來越多的觀者，熱貢唐卡在強(qiáng)化審美的過程中，藝術(shù)性及其商品化價(jià)值也相應(yīng)遞增，實(shí)現(xiàn)了從觀修到觀賞，再從觀賞到交易的過程。近年來，唐卡作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品在拍賣市場中獲得了青睞，成為穩(wěn)健增長的小眾收藏門類。在這個(gè)過程當(dāng)中，熱貢唐卡的宗教職能逐漸向?qū)徝缆毮芎退囆g(shù)品價(jià)值轉(zhuǎn)變。

（二）唐卡畫師向藝術(shù)家的社會角色轉(zhuǎn)換

熱貢畫師是信眾與神明溝通的媒介，這種身份隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會分工的細(xì)化產(chǎn)生了質(zhì)變：畫師們參與到社會生產(chǎn)當(dāng)中，他們的社會角色也發(fā)生了變化，有了藝術(shù)家的頭銜。由于精神生產(chǎn)的特殊性，熱貢畫師虔誠的“匠人精神”在當(dāng)代社會中更被賦予了深刻的意義。

對熱貢畫師而言，在創(chuàng)作唐卡的過程中，彰顯自我意識，利用自己的獨(dú)特理解進(jìn)行藝術(shù)探索與思想博弈，都是對自我的探尋。前文提到，熱貢唐卡創(chuàng)作不是簡單的重復(fù)。《佛造像度量經(jīng)》是唐卡的“骨架”，決不能輕易更改。而填充熱貢唐卡的“血肉”，便是藝人從小浸染的佛經(jīng)故事、佛教文化和內(nèi)涵。每一位熱貢畫師正是因?yàn)閳?jiān)守了這一傳統(tǒng)，再加上想象和創(chuàng)造，將自己多年來的閱歷和功力注入其中，點(diǎn)“活”它，而成為宗教記憶的傳承者，這是自我尋找的過程，同時(shí)也是社會角色轉(zhuǎn)換的象征。

結(jié) 語

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為熱門話題，處在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，“保護(hù)”本身已遠(yuǎn)不足以留住這些珍貴的歷史記憶。筆者認(rèn)為，熱貢唐卡的未來不在于“保護(hù)”而在于“傳承”。熱貢唐卡以生產(chǎn)為保護(hù)方式，將文化遺產(chǎn)融入市場，形成了文化產(chǎn)業(yè)，突破了傳統(tǒng)的博物館保護(hù)形式，探索出更多的發(fā)展契機(jī)與文化產(chǎn)業(yè)前景。

熱貢畫師作為傳播的載體，以“游藝”的身份走出熱貢，前往各大小寺廟考察，參加各地舉辦唐卡展覽以及商業(yè)宣傳，為熱貢唐卡提供了更多發(fā)展的可能。本文的研究對象娘本老師，就是市場經(jīng)濟(jì)推動下的 “游藝僧”，身體力行地在全世界推廣著熱貢唐卡藝術(shù)。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

注 釋：

①（美國）克利福德·格爾茲著.納日碧力戈等譯.文化的解釋[M]. 上海：上海人民出版社，1999，第 103頁。

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