淺析《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的周禮文化

李可萱

摘 要：《詩經(jīng)》是我國(guó)自西周早期至春秋中葉的文化薈萃，為后世研究古文明提供了極富價(jià)值的歷史資料。本文從《詩經(jīng)·秦風(fēng)》入手，解析周代禮制在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)及其背后的深刻內(nèi)涵。研究得出，《秦風(fēng)》十篇中的周禮從饗燕、軍禮、車輿、錫命4個(gè)方面講述，將生活各個(gè)方面列入“禮樂”的范疇，甚至將政治措施與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)結(jié)，即用“禮樂治國(guó)”的方略不斷滲透統(tǒng)治思想，規(guī)范諸侯王室及黎民百姓的行為，以維護(hù)宗法秩序以及封建社會(huì)的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;周禮;文化

0 引言

《詩經(jīng)》是我國(guó)最古老的詩歌集，產(chǎn)生于兩周時(shí)代。周代作為我國(guó)古代關(guān)鍵的歷史時(shí)期之一，對(duì)其的研究成為了學(xué)者研究宗周社會(huì)文明的一個(gè)重要方向。《詩經(jīng)·秦風(fēng)》在十五國(guó)風(fēng)之中，風(fēng)格多變，既有秦地特有的豪邁奔放，又不乏縹緲婉轉(zhuǎn)的文字。雖只十篇，卻概括性地反映了秦人早期社會(huì)生活和文化特點(diǎn)。秦原為周的附庸，即現(xiàn)今甘肅天水一帶。后東周初年，周平王東遷，秦襄公立功得封諸侯，秦地得以擴(kuò)張強(qiáng)大。在與周天子及各諸侯的來往中，尚武的秦地日漸受到周禮的影響。雖然《史記·秦本紀(jì)》中有“中國(guó)以詩書禮樂法度為政”言論的記載，但總有人認(rèn)為秦不用周禮。從相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)來看，秦已有一套相對(duì)齊備的禮制。事實(shí)上在周代，詩、樂、禮緊密聯(lián)結(jié)。[1]結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，本文分析解讀《秦風(fēng)》中體現(xiàn)的周禮，以期為學(xué)界研究周禮及相關(guān)文化提供借鑒意義。

1 周禮之饗燕

《周禮·春官·大宗伯》：“以饗燕之禮，親四方之賓客。”[2]《周禮》中的饗燕之禮，即古代各國(guó)在邦交活動(dòng)中的一種隆重的宴飲賓客之禮，可分為以下禮儀程序：戒賓、迎賓，通知并迎接賓客;獻(xiàn)賓，賓主之間飲酒盡歡;作樂，樂舞和歌唱活動(dòng);禮畢，宴會(huì)和習(xí)射?！吨芏Y·秋官·大行人》中這樣形容上公的禮儀：身著刺有七種花紋的圖案，手拿帶有七種配飾的旗幟，輔車設(shè)有七輛，介使安排七名。王向上公行裸禮，另還要行三次問禮、三次勞禮。

饗燕之禮在《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的《車鄰》《權(quán)輿》中有充分體現(xiàn)?！肚仫L(fēng)·車鄰》描繪自己為拜會(huì)友人，乘著白馬前去。詩中“白顛”即玉頂馬，為古代珍貴馬種之一，可見主人身份尊貴;而第二、三段描寫宴飲作樂、賓主盡歡，顯而易見詩人前去的并非等閑之家，而是有侍者通傳的顯貴人家;而接下來共坐一席、鼓瑟吹笙的場(chǎng)景則顯得十分歡暢，瑟、簧（笙）就是饗禮中一般使用的樂器，一對(duì)情投意合的朋友袒露襟懷、排坐吹笙的熱鬧畫面立刻生動(dòng)地顯現(xiàn)出來。

另一篇《秦風(fēng)·權(quán)輿》中“每食四簋”的“簋”，在先秦文獻(xiàn)記載中是大夫以上才能使用的禮器，也是饗宴之禮的一種反映。該禮制其實(shí)在《詩經(jīng)·小雅》中亦有體現(xiàn)，《小雅·彤弓》與前一篇不同，描繪了周天子將其使用過的彤弓賞賜給有功諸侯并設(shè)置宴飲的這種隆重禮儀的全過程。天子愿意稱自己的臣子為“嘉賓”，并用“貺”“喜”“好”3個(gè)字來形容自己內(nèi)心的喜悅，可見當(dāng)時(shí)宴飲現(xiàn)場(chǎng)的歡愉酣暢，也是從側(cè)面體現(xiàn)周文王的文治武功。從“一朝饗之”到“一朝右之”再到“一朝酬之”，足可觀百官在慶賀之余不忘遵守秩序，并將慶功宴上熱烈氣氛層層迭起升級(jí)的氣氛完整烘托而出。

2 周禮之軍禮

《周禮·春官·大宗伯》：“大田之禮，簡(jiǎn)眾也?！敝芴熳佑写罅抗?，稱之甫田，又名大田。[3]大田之禮，屬五大軍禮之一，指天子諸侯借四時(shí)田獵以檢閱師旅的活動(dòng)。軍禮是周代宗法制度的重要體現(xiàn)?！蹲髠鳌分杏涊d四時(shí)田獵為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。根據(jù)《禮記》，若無戰(zhàn)亂等特殊情況，君王與諸侯每年共計(jì)需要田獵4次。田獵禮規(guī)森嚴(yán)，不按禮法或者沒有按時(shí)狩獵均為不敬之舉。

秦風(fēng)尚武，《秦風(fēng)·駟驖》描述的就是帝王即秦襄公狩獵的宏偉場(chǎng)景：首章寫將獵時(shí)蓄勢(shì)待發(fā)的態(tài)勢(shì)，高大的黑駿馬并排而列，聲勢(shì)浩大，莊嚴(yán)氣派，受寵的臣子伴隨在秦襄公旁，只待一聲令下便可出獵;次章寫正獵，描繪的是狩獵盛況，鹿群碩大肥美，而秦公在大呼一聲“射左邊”之后，那只肥碩的鹿便應(yīng)聲而倒，側(cè)面烘托秦襄公武藝超群;末章寫獵后，該章以簡(jiǎn)御繁，突出王家之大。駟驖，亦作“駟鐵”，圍獵結(jié)束之后，此時(shí)的獵馬輕松悠閑，踢踏腳步，身上的鈴兒叮當(dāng)作響，此時(shí)的輕快與先前的緊張形成了鮮明的對(duì)比。這描述的便是帶有軍事演習(xí)性質(zhì)的大田之禮。

周代軍禮不再僅僅是軍禮本身，還蘊(yùn)含多重寓意。一方面，由于君統(tǒng)與宗統(tǒng)結(jié)合以及嫡長(zhǎng)子繼承制度，西周意在將軍事秩序與國(guó)家政治相融合，取用軍禮維護(hù)封建統(tǒng)治的政治用意。另一方面，借軍禮反映森明的宗法等級(jí)，《國(guó)語·晉語》中說即便是戰(zhàn)敗的君王，敵方也會(huì)行“預(yù)命之禮”，即勝方也需收起戰(zhàn)車上的旌旗，向被俘獲的君王行禮。

3 周禮之車輿

車輿為兩周時(shí)期工具，主要用于不同階級(jí)人民的生活、征伐、狩獵、祭祀等活動(dòng)?！肚仫L(fēng)·小戎》再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的駟馬兵車，小戎指軍用車輛，因車廂較小，所以稱作小戎。東周初年，秦襄公受天子之命出征西戎。該詩從一位丈夫即將出征的妻子的視角，描繪出出征隊(duì)伍的壯觀場(chǎng)面。五色的皮束、黑色的引帶、虎皮制的車褥，青黑的駿馬、雄壯的花馬、赤身的黑鬃馬，銀制的大盾、虎皮的弓袋、竹制的弓檠，無論是駟馬兵車的基本形制，車馬的系駕方式、立乘茵席、車轂加固，還是馬的顏色、駕車方式、車載盾牌與兵器等，詩人從車制、駕車、武器3個(gè)方面細(xì)細(xì)描繪，極具畫面感。該詩在刻畫思婦形象的同時(shí)，也側(cè)面反映了秦時(shí)尚武之風(fēng)下軍事工具的精細(xì)。

《易·系辭下》中提到，“周人上（尚）輿”。車輿之制，是中國(guó)古代一種根據(jù)等級(jí)劃分的出行乘車轎的制度，此制源于虞舜，成制于西周。司馬遷在《史記·禮》中提到，禮制社會(huì)中上至君臣之禮，尊卑貴賤之序，下至黎民百姓車輿衣食、婚喪嫁娶，事事均遵循嚴(yán)密的禮儀規(guī)范?！吨芏Y·春官·巾車》對(duì)不同身份的車輿規(guī)約有詳盡的描述：車具有5種類型，王室坐夏篆、臣子坐夏縵、大夫坐墨車、士乘坐棧車、百姓乘坐役車。秩序關(guān)懷被寄托于人們?nèi)粘３鲂械慕煌üぞ咧?。車輿不僅是運(yùn)載工具，更是政治等級(jí)、身份地位的一種標(biāo)志物。無論是車馬的數(shù)目，還是其上裝飾，又或是駕車禮節(jié)、行進(jìn)方式，周代關(guān)于交通工具的規(guī)約不計(jì)其數(shù)，但究其根本原因大抵相似，即反映身份等級(jí)，明確地位差異，也是強(qiáng)化百姓對(duì)權(quán)威者的尊崇心理。