神社的建筑美學(xué)

摘 要：神社是日本本土宗教信仰神道教的重要載體，有2/3的日本人信仰神道教。神社因其教派和地位的不同而規(guī)格不一，但基本都有鳥居、手水舍、神樂(lè)殿、社務(wù)所、本殿、支社、繪馬所、燈籠等具有代表性的建筑。但需要注意的是，近代日本的宗教政策促成了神社現(xiàn)在的風(fēng)貌，呈現(xiàn)的并非古代神社的原貌，有著自身的美學(xué)樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：日本神社;建筑;本殿

神社是祭祀日本本土神靈的宗教設(shè)施。其祭祀的神靈有日本古代神話中的神、自然發(fā)生的神和人神。比較著名的有鐮倉(cāng)的鶴岡八幡宮、伏見稻荷大社、日光東照宮、熊野神、伊勢(shì)神宮等。日本神社不同于我國(guó)的道觀或者佛寺，并不會(huì)供奉木雕本尊。這是因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為神靈無(wú)形無(wú)狀，肉眼并不可見，神社只是神靈下凡后臨時(shí)的居所而已。神社的名稱是多種多樣的，原則上為“X神社”和“X宮”“X大社”。能稱為“宮”和“大社”的一般為古代日本朝廷敕封的高位階神社，主要分布于日本近畿地區(qū)，如石清水八幡宮、春日大社、梅宮大社等。而神社的美學(xué)也在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的美學(xué)轉(zhuǎn)換中不斷傳承和創(chuàng)造。[1]

1 神社的主要建筑

日本神社的建筑布置大致如圖1，具有一些必須具有的建筑，但在一些細(xì)節(jié)上，各個(gè)神社可能有細(xì)微的差別。

①是神社的入口——鳥居。規(guī)模較大的神社可能有多座鳥居。鳥居類似我國(guó)的華表，古代日本文獻(xiàn)中不乏將鳥居“とりい”對(duì)應(yīng)為“華表”的例子。鳥居以內(nèi)就是神靈鎮(zhèn)坐的圣域。鳥居是劃分神界和人界的重要標(biāo)志，跨入此門之后，一切殺生、游戲以及音樂(lè)都是被禁止的。近年來(lái)雖然規(guī)制已經(jīng)放寬了不少，但是原則上經(jīng)期的女性、正處于服喪期的人都是不可以入內(nèi)的，以防神靈受到“穢物”的污染而作祟。日本江戶時(shí)代著名學(xué)者林羅山（1583—1657）認(rèn)為，神社門前的鳥居有反射神靈身形的作用。

鳥居的種類多種多樣，有春日鳥居、兩部鳥居、黑木鳥居、伊勢(shì)鳥居等。以圖2明神系的明神鳥居為例，兩根邊柱支撐最頂部的壓頂木，壓頂木下方貫穿一根橫梁木。壓頂木和橫梁木中間立著此間神社祭祀神靈名字的匾額。是否具有壓頂木下的鳥木是區(qū)分鳥居種類的重要標(biāo)志。

⑥是為神樂(lè)殿。神樂(lè)殿是舉行神樂(lè)的地方。神樂(lè)是向日本神靈供奉的一種舞蹈形式，顯示日本對(duì)于神靈敬畏的死亡觀。[2]來(lái)源于《古事記》和《日本書紀(jì)》神代卷的天巖戶神話。神樂(lè)舞在平安時(shí)代中期出現(xiàn)，現(xiàn)今約保留了90余首神樂(lè)歌。神樂(lè)的語(yǔ)源“かぐら”由“神座”的“かみくら”或“かむくら”轉(zhuǎn)音而來(lái)。

⑦是社務(wù)所，是神職人員處理神社事務(wù)的辦公室，同時(shí)還是販賣護(hù)身符、神符等神道用品的地方。與神社其他的建筑相比，社務(wù)所在神社中出現(xiàn)的時(shí)間是最晚的，明治七年（1874）的教部省下達(dá)甲第一號(hào)指令，社務(wù)所才正式誕生。

⑨是支社神殿。又稱攝社、末社。祭祀與神社主神相關(guān)的神靈。如與主神有血緣關(guān)系的神靈，主神鎮(zhèn)座此地之前的地主神等等。支社有設(shè)在神社境內(nèi)的境內(nèi)支社和設(shè)在神社外部的境外支社兩種類型。

是拜殿。今天的神社建筑中拜殿和本殿最為重要。一般情況下，參拜者不能直接進(jìn)入神社本殿，參拜者在手水舍清潔完臉部和手部后進(jìn)入拜殿祈禱。拜殿前設(shè)有功德箱，參拜者向內(nèi)投入中間有孔的硬幣，以此祈求神靈將此世的災(zāi)厄吸入異世界來(lái)保全此生平安。

是環(huán)繞在神社本殿周圍的圍欄——瑞垣，又叫玉垣?！坝瘛薄叭稹苯允敲婪Q，“垣”是圍欄。神社本殿周圍存在著單層瑞垣和多層瑞垣。伊勢(shì)神宮的本殿周圍有4層瑞垣，分別叫瑞垣、內(nèi)玉垣、外玉垣和板垣。近代以前瑞垣只出現(xiàn)在本殿周圍，近代日本政府實(shí)施國(guó)家神道制度，將神社用瑞垣圍住，以明確人界與神界的邊境線。

總體來(lái)說(shuō)，神社的主要建筑既吸收了中國(guó)道觀的一些建筑特色，又加入了日本本土的審美和文化特點(diǎn)，形成了獨(dú)具美學(xué)特色的建筑風(fēng)格。

2 神社中心建筑本殿的美學(xué)特征

日本神社中心建筑是本殿，因此它是最能顯示神社美學(xué)特征和建筑特色的地方。

本殿是收納神靈降世時(shí)所需器具（又稱神體）的神殿。本殿的外圍為“外陣”?！巴怅嚒笔巧衤毴藛T向神靈敬獻(xiàn)供物的地方。內(nèi)部隔間為“內(nèi)陣”，安放神靈的“形代”，當(dāng)然這里的神靈是日本神話中的神靈，而不是所謂的人神，與中國(guó)一些地方祭祀英雄是不一樣的。日本人雖然有一定的英雄情結(jié)，[3]但神社這種具有古老傳統(tǒng)的地方，按照日本自古以來(lái)的祭祀規(guī)定是不可能也不允許祭祀人魂的。[4]

神社古代訓(xùn)讀為“やしろ”（=社=屋代），本來(lái)為舉行祭神儀式的臨時(shí)場(chǎng)地。與我國(guó)自古以來(lái)祭祀土地神的“社”不同的是，屋頂有屋檐的“社”被稱為“喪國(guó)之社”，日本的“社”則沒(méi)有這種性質(zhì)。“やしろ”的“しろ”原意為祭祀當(dāng)時(shí)代替神靈接受人間污穢的“形代”，即替身。器具有鏡、劍和勾玉3種。鏡為正直，劍為剛毅，玉為柔佳。這3種神器象征智勇仁的三德。日本史書《日本書紀(jì)》中記載，神孫下凡時(shí)，天照大神賜予其一面銅鏡，告誡神孫曰“視此鏡如當(dāng)視吾”。神孫下凡后將銅鏡鄭重安放于皇宮內(nèi)，不敢稍加懈怠。如今日本大多數(shù)神社都以銅鏡為神體。

神社本殿的建筑具有以下幾種特質(zhì)：第一，本殿的屋頂上有兩根木頭垂直交叉的山墻，稱為“千木”或“魚堅(jiān)木”。千木的造型有內(nèi)削型和外削型。內(nèi)削型千木的切面平行于地面，外削型的切面則平行于神社建筑表面，其延長(zhǎng)線與地面交叉。日本學(xué)者三浦正幸認(rèn)為，神社本殿上的千木外削型所占比例很高，這是因?yàn)槟静牡那忻嫒绻龑?duì)天空，會(huì)加速雨水對(duì)建筑物的腐蝕。第二，本殿的地基很高，神殿內(nèi)部鋪設(shè)地板。神殿由多根承重柱支撐。以伊勢(shì)神宮為例，本殿有4面共計(jì)8根的6根側(cè)柱，兩根宇豆柱以及正中心的心御柱。第三，本殿建筑材料不使用瓦片，房頂皆由檜木皮鋪設(shè)。第四，不使用土墻，本殿的墻壁為木板拼接而成。第五，本殿內(nèi)部不使用華貴的裝飾物，整體呈現(xiàn)出質(zhì)樸的感覺(jué)。

神社本殿的建筑特征體現(xiàn)了日本特有的審美觀和藝術(shù)特色，樸實(shí)肅穆是其重要的顯性藝術(shù)特征。不存在過(guò)多的雕花或者彰顯富貴的鏤金設(shè)計(jì)，僅僅使用建筑材料——土、石、木等的原本色彩，這和我們目前提倡的綠色生態(tài)理念有著相似之處。[5]這樣也是運(yùn)用神社建筑的美學(xué)特征來(lái)影響參觀祭拜群體的審美眼光，將生態(tài)保護(hù)理念通過(guò)潛移默化的方式深入人心，進(jìn)而外化于行。[6，7，8]

3 神社美學(xué)的起源與影響

日本神社內(nèi)的建筑以入口的鳥居為起始，社務(wù)所、神樂(lè)殿等建筑依靠參道排列。與我國(guó)的道觀相比，日本神社的占地面積較小，建筑格局較為緊湊。且神社周邊一般都會(huì)有大片的植被環(huán)繞，以此來(lái)凸顯神社的清凈和神圣，從而使參觀者前來(lái)參拜時(shí)心中的敬神之感油然而生。但需要注意的是，如今神社景觀的造就皆因近代日本國(guó)家的神道以及神佛分離政策的推動(dòng)，呈現(xiàn)出的并不是古代神社的原貌。平安至江戶時(shí)代，日本的神社與寺廟混淆不分，神社內(nèi)有佛教建筑五重塔，佛寺內(nèi)也有各類小型神社。神佛混淆的景觀在京都的清水寺等寺廟內(nèi)仍然可以瞥見一斑，但是日本神社最原始的風(fēng)貌已難以追尋了。日本神社更多地傳承了中國(guó)道教建筑的一些特點(diǎn)，也在歷史發(fā)展中保留了中國(guó)道教思想的一些相關(guān)設(shè)計(jì)。[9]

日本神社在歷史的發(fā)展中也在不斷地根據(jù)不同時(shí)代的審美和特點(diǎn)而發(fā)生改變。例如，神社周圍是森林環(huán)繞，以前是為了通過(guò)大面積植被來(lái)營(yíng)造出神社的肅然以及整體的莊重氛圍，但用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，這種植被覆蓋和環(huán)繞的建筑特色體現(xiàn)了現(xiàn)代的生態(tài)美學(xué)。美是沒(méi)有界限的，是共通的，因此神社所產(chǎn)生的美學(xué)效應(yīng)，也將對(duì)現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生一定的影響。在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代的建筑群也開始將自然環(huán)境納入設(shè)計(jì)中，不論是城市住宅還是商業(yè)建筑群的設(shè)計(jì)，都逐漸開始在人文環(huán)境和自然環(huán)境上做文章。一些城市建筑在設(shè)計(jì)之初就將傳統(tǒng)文化作為建筑的亮點(diǎn)，也會(huì)利用傳統(tǒng)宗教建筑的一些特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互影響下的美學(xué)特色。[10]

參考文獻(xiàn)：

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[3] 孫志宇.《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》——真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，耐人尋味的英雄主義[J].戲劇之家，2019（22）：103-104.

[4] 柴云龍.《一出好戲》中的魔幻現(xiàn)實(shí)與人性[J].戲劇之家，2019（22）：100-101.

[5] 周磊.淺析《海豚灣》帶來(lái)的生態(tài)啟示[J].戲劇之家，2019（15）：90+92.

[6] 楊子晶.流浪不是一種生存方式——《流浪地球》中的生態(tài)保護(hù)理念[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（22）：186-188.

[7] 高海梅.試析生態(tài)系統(tǒng)理論下人的變化趨勢(shì)——觀《福貴》有感[J].戲劇之家，2019（23）：113-114.

[8] 魏俊宇.試論電影《流浪地球》背后的價(jià)值觀[J].戲劇之家，2019（19）：122+131.

[9] 張國(guó)棟.淺析老子思想之“道”的含義與現(xiàn)實(shí)意義[J].漢字文化，2019（10）：70-71.

[10] 劉珂.淺談傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)科技，2019，32（13）：151.

作者簡(jiǎn)介：徐婷婷（1999—），江蘇宿遷人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生。

指導(dǎo)老師：王夢(mèng)怡