教育劇場(chǎng)在中學(xué)德育中的應(yīng)用研究

張舒帆

【摘 要】科爾伯格對(duì)中國的道德教育影響巨大，很多專家學(xué)者從道德發(fā)展理論角度闡述當(dāng)前中學(xué)德育工作中存在的問題，呼吁現(xiàn)代德育理念和模式，但是對(duì)于如何踐行科氏理論卻很少談及。教育劇場(chǎng)作為一種新興教育手段，能夠?yàn)槠淅碚摵椭袑W(xué)德育實(shí)踐之間架起一座橋梁。作者從實(shí)際應(yīng)用角度闡述了科氏理論，并對(duì)現(xiàn)代德育研究實(shí)踐提出新見解。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)德育;教育劇場(chǎng);科爾伯格;道德發(fā)展理論;民主公平

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0146-02

勞倫斯·科爾伯格是美國當(dāng)代著名心理學(xué)家、教育家和道德哲學(xué)家，他的教育理論是二十世紀(jì)五十年代以來，西方道德教育領(lǐng)域中最具影響力的一個(gè)派別。他的理論貢獻(xiàn)最為突出的是少兒道德發(fā)展階段和公正團(tuán)體法。其中公正團(tuán)體法中又探討了德育實(shí)踐中最重要的四個(gè)原則：公正原則、民主管理、道德氛圍、自我教育。他的理論具有很強(qiáng)的科學(xué)性、發(fā)展性和實(shí)踐性，對(duì)我國德育發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、科爾伯格道德理論反思

二十世紀(jì)八十年代開始有中國學(xué)者發(fā)表有關(guān)科爾伯格的文章，二十世紀(jì)九十年代至今，有一大批研究人員和教學(xué)實(shí)踐者從科爾伯格理論出發(fā)，闡述中學(xué)德育存在的問題。大致有以下幾點(diǎn)：

（一）以知性德育為主，缺少實(shí)效性

多數(shù)老師以知識(shí)教育為邏輯，注重道德知識(shí)、道德規(guī)范的傳授，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。用杜威的話說，這樣的培養(yǎng)方式培養(yǎng)的是具有“關(guān)于道德觀念”的“道德知識(shí)人”，而不是具有“道德觀念”的“德性人”。①枯燥的理論知識(shí)難以調(diào)動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，學(xué)生普遍學(xué)習(xí)效率低下，或者機(jī)械地記憶知識(shí)，沒有認(rèn)真思考和辨別。德育知識(shí)變成應(yīng)付老師和領(lǐng)導(dǎo)的工具，難以達(dá)到應(yīng)有的目的。

（二）以顯性教育為主，忽視隱形教育

中學(xué)德育工作主要通過思想品德課、班會(huì)這類顯性教育方式。施教者往往會(huì)忽略隱形教育方式，如老師、領(lǐng)導(dǎo)的行為舉止，教室和學(xué)校文化氛圍的營造等。然而，這些隱形教育恰恰是學(xué)生們十分關(guān)注的。老師課上和課下的舉止言談不一致，學(xué)生可能對(duì)老師的權(quán)威提出質(zhì)疑，對(duì)學(xué)校德育工作產(chǎn)生負(fù)面評(píng)價(jià)。教室黑板報(bào)、文藝匯演這些方式看起來和德育工作關(guān)系不密切，卻能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的正面或負(fù)面影響。

（三）以教師權(quán)威為主，缺少民主、公正的價(jià)值引導(dǎo)

科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展的理想狀態(tài)是學(xué)生能夠進(jìn)行道德判斷，建構(gòu)道德原則，而不是對(duì)道德或社會(huì)規(guī)則的遵從。在教師權(quán)威的教育模式中，教師往往單向性灌輸知識(shí)，忽略學(xué)生的靈活性和多樣性。學(xué)生傾向于傾聽記憶、全盤接受，不敢發(fā)問、不敢質(zhì)疑。封閉式課堂給學(xué)生套上“溫柔的枷鎖”，不利于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和批評(píng)精神，也很難真正實(shí)現(xiàn)自我教育和自我構(gòu)建。

筆者論文資料中發(fā)現(xiàn)，研究者們多從科爾伯格理論角度分析當(dāng)下德育存在的問題，但對(duì)于如何揚(yáng)棄傳統(tǒng)德育方法，用何種手段落實(shí)現(xiàn)代德育理念卻少有談及。另外，從實(shí)施角度看，科爾伯格的道德理論和中國現(xiàn)實(shí)情況還存在著巨大的鴻溝。

首先，我們需要明確一點(diǎn)，科爾伯格的研究是基于美國特殊時(shí)代背景，這和中國當(dāng)下時(shí)代背景是非常不一致的。其次，公正團(tuán)體法要求學(xué)校設(shè)立議事委員會(huì)、顧問小組、集體會(huì)議、紀(jì)律委員會(huì)，這樣的德育方式是非常耗時(shí)耗力的。在中國現(xiàn)有教育體制之下，照搬科爾伯格的做法是不太可行的。但這并不是說我們要完全拋棄科氏及眾研究者的深厚基礎(chǔ)，而是要找到符合中國國情的實(shí)施手段和策略。

教育劇場(chǎng)因其劇場(chǎng)和教育的特性，能夠?yàn)榭茽柌竦睦碚摵同F(xiàn)實(shí)操作架起一座橋梁。既可以在實(shí)踐性方面對(duì)其理論進(jìn)行闡釋，同時(shí)也具有很強(qiáng)的實(shí)效性。

二、教育劇場(chǎng)的理念闡述

（一）教育劇場(chǎng)的基本概念

教育劇場(chǎng)，即TIE（Theatre in Education），是有完整故事展示，有一定觀演關(guān)系的教育形式。這種方式通常通過一段表演的故事，讓學(xué)生們?nèi)谌牍适虑榫?。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生不是純粹欣賞劇場(chǎng)藝術(shù)，更多的是帶入劇中角色思考、批判、認(rèn)知，通過滲透式的學(xué)習(xí)方式最終達(dá)成教育目的。在上課之前，老師可就某一議題和學(xué)生展開討論，師生商討設(shè)計(jì)教育劇場(chǎng)的框架。之后，由教師主導(dǎo)撰寫劇本、組織簡單排練，并設(shè)計(jì)互動(dòng)環(huán)節(jié)。整場(chǎng)演出由師生配合完成，不追求高大上的演出效果，而重視在學(xué)生在體驗(yàn)中的思維成長和能力提升。

（二）教育劇場(chǎng)和中學(xué)德育結(jié)合的應(yīng)用闡述

教育戲劇創(chuàng)造了一個(gè)良好的氛圍，學(xué)生能夠參與到游戲中，或者被卷入到故事情境中，因此求知欲被大大激發(fā)出來。有了主動(dòng)參與的熱情，學(xué)生會(huì)更愿意思考問題，而不是單向接受德育教條。老師拋出問題，學(xué)生能夠真正地去思考、分析、比較，最后達(dá)到知行合一。同時(shí)，在教育劇場(chǎng)中，學(xué)生要幫助劇中人解決實(shí)際問題。在這個(gè)過程中，學(xué)生的創(chuàng)造性被極大地調(diào)動(dòng)起來，由一個(gè)問題聯(lián)想到很多問題，綜合調(diào)動(dòng)各種知識(shí)儲(chǔ)備，最終完成感性到理性，從知性教育到德性教育的飛躍。

在中國，已經(jīng)有一批教育工作者嘗試把教育劇場(chǎng)和思想品德等學(xué)科結(jié)合，改變課堂教學(xué)方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參與性、互動(dòng)性，并且獲得不錯(cuò)的教學(xué)效果。教育戲劇形式不拘一格，不僅可以和學(xué)科內(nèi)容結(jié)合，更可以就某一主題進(jìn)行德性教育，比如環(huán)境保護(hù)、理解與尊重、心理健康等。主教育劇場(chǎng)探討的議題具有開放性，學(xué)生可以大膽進(jìn)行想象聯(lián)想、知識(shí)遷移。因此教育劇場(chǎng)更像是對(duì)課本內(nèi)容的補(bǔ)充和升華。

三、教育劇場(chǎng)是對(duì)科爾伯格理論有效踐行的方式

（一）教育劇場(chǎng)可以踐行“道德兩難”方式

科爾伯格在運(yùn)用“公正團(tuán)體法”時(shí)主張營造充滿“道德沖突”的團(tuán)體氛圍，引導(dǎo)學(xué)生就“道德沖突”問題展開討論。這里的道德沖突就是故事情境中主人公面對(duì)的“道德兩難”情境?？茽柌裢ㄟ^兩難故事，向?qū)W生提出探測(cè)性問題，根據(jù)被試學(xué)生對(duì)故事中人物、事件的觀點(diǎn)看法，判斷他們所處的道德階段，從而進(jìn)行針對(duì)性教育。教育劇場(chǎng)在設(shè)計(jì)之初就要求有主人公、目標(biāo)、障礙、行動(dòng)、沖突等戲劇基本元素。沖突設(shè)置是教育劇場(chǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，隨著故事的進(jìn)行，主人公的內(nèi)心世界會(huì)與外部世界發(fā)生矛盾，他的價(jià)值判斷和行為目標(biāo)搖擺不定，這就是“道德兩難”之時(shí)。教師在此時(shí)適時(shí)打斷劇情，引導(dǎo)學(xué)生代入角色，體會(huì)劇中人的內(nèi)部情感世界，幫助其進(jìn)行判斷。由于學(xué)生的認(rèn)知差異，可能做出不同的判斷和選擇，甚至?xí)兴枷氲慕讳h、激烈的爭辯。教師可以引發(fā)學(xué)生自我反思、自我總結(jié)、自我批評(píng)，在一系列自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我教育和成長，邁向道德水平的更高階段。

（二）教育劇場(chǎng)可以實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)

科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展階段具有優(yōu)勢(shì)性，即兒童能夠理解處在他們現(xiàn)有階段及以下的道德判斷，且至多只能對(duì)他所處階段的上一個(gè)階段的道德問題有某種程度的理解。因此，在德育教育中使用的素材不能脫離學(xué)生生活，要符合他們的身心發(fā)展要求。教育劇場(chǎng)的主題和劇本是教師和學(xué)生共同討論的結(jié)果，是和學(xué)生的生活緊密相關(guān)的，學(xué)生能夠體會(huì)劇中人的所思所想，能夠積極地交流和討論劇情，這說明他們已經(jīng)走在通往自我教育的道路上了。

更為重要的是，故事情境包含故事原型、故事隱喻、敘事結(jié)構(gòu)和價(jià)值感悟，可以使學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生聯(lián)系，在體驗(yàn)過程中發(fā)生認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變、知識(shí)的遷移。從身邊的故事發(fā)展到關(guān)注的社會(huì)，由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象，由是非判斷到問題的解決，突破原有的自我認(rèn)識(shí)，最終形成自我構(gòu)建。

我們?cè)?jīng)做過一次關(guān)于環(huán)保主題的教育劇場(chǎng)。故事地點(diǎn)設(shè)置在一個(gè)受污染的村莊，請(qǐng)學(xué)生們扮演受水污染影響的漁民、污染廠家老板、當(dāng)?shù)卣?、記者等。讓學(xué)生們分別體驗(yàn)政府、老板、村民的兩難處境。學(xué)生們感受到不同人群的困難和處境，幫助當(dāng)?shù)卣O(shè)想出治理方法，動(dòng)用化學(xué)、生物學(xué)科知識(shí)幫助污染廠家改造，并認(rèn)識(shí)到依法保護(hù)環(huán)境的重要性。在教育劇場(chǎng)中，我們從環(huán)境保護(hù)的道德問題上升到依法治國的理性高度，從德育一個(gè)教育點(diǎn)擴(kuò)展到各學(xué)科的綜合能力運(yùn)用。由此可見，教育劇場(chǎng)可以用生動(dòng)活潑的方式構(gòu)建出各種豐富的想象內(nèi)容，在表達(dá)中自由交流他們的想象世界，形成不同程度的“頓悟”，從而實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化和智慧生成。

（三）教育劇場(chǎng)可以體現(xiàn)民主和公平

科爾伯格在公正團(tuán)體法中強(qiáng)調(diào)民主和公正的重要性，同樣的，教育劇場(chǎng)也要踐行民主和公平的原則。不管是在設(shè)計(jì)之初，還是在表演進(jìn)行中，學(xué)生的想法對(duì)教育劇場(chǎng)來說十分重要。他們的想法可以改變劇情的走向，影響故事的進(jìn)程。在這個(gè)過程中，教師不是權(quán)威者，而是引導(dǎo)者、參與者，和學(xué)生平等對(duì)話的朋友，允許學(xué)生有不同的看法，允許對(duì)固有觀念提出挑戰(zhàn)。學(xué)生們可以圍繞一個(gè)德育話題進(jìn)行全方位、多層次的討論，每個(gè)學(xué)生被賦予平等的機(jī)會(huì)，不會(huì)被簡單判定對(duì)與錯(cuò)。在這樣民主和平等的氛圍中，教師可以更好地發(fā)揮育人功能，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和批判精神，培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)的科學(xué)精神和求善求美的人文情懷，這也是教育戲劇的深層教育功能。

另外，教育劇場(chǎng)的評(píng)價(jià)方式也能夠體現(xiàn)民主公平、自主參與性。傳統(tǒng)的德育評(píng)價(jià)較為單一——采取測(cè)驗(yàn)的方式，或者略去評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)。在教育劇場(chǎng)中，可以采用自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。學(xué)生的道德水平可以通過言行舉止側(cè)面表現(xiàn)出來，即使對(duì)待同一個(gè)問題，學(xué)生的參與度、表現(xiàn)力、所思所想都會(huì)有所不同。因此可以多方面、多層次、多角度地對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（四）教育劇場(chǎng)可以營造動(dòng)態(tài)教育環(huán)境

科爾伯格倡導(dǎo)顯性教育和隱形教育相結(jié)合的道德教育模式。傳統(tǒng)的隱形教育多為黑板報(bào)、少先隊(duì)等，很難有所突破。教育劇場(chǎng)因?yàn)槭菓騽∷囆g(shù)的再創(chuàng)造，保留一定藝術(shù)性的特征。學(xué)生在舞美、聲、光、電的技術(shù)化、藝術(shù)化處理中觀看體驗(yàn)，這本身也是一種文化熏陶。教育劇場(chǎng)通過文化環(huán)境的營造，結(jié)合道德教育的主題和內(nèi)容，可以說是一種比較獨(dú)特的教育體驗(yàn)。不論從哪個(gè)維度上考量，教育戲劇對(duì)于學(xué)校道德氛圍的塑造、道德教育質(zhì)量的提升都是大有裨益的。

道德教育本身是一種實(shí)踐的智慧，來源生活又高于生活。對(duì)廣大學(xué)生來說，教育劇場(chǎng)可以增強(qiáng)道德認(rèn)知，陶冶道德情操，激發(fā)道德討論，鍛煉道德意志，改善道德行為。學(xué)校引入教育劇場(chǎng)的觀念，不僅可以豐富科爾伯格的理論實(shí)踐內(nèi)容，又可以激發(fā)個(gè)體道德觀念，提升知行合一能力，踐行現(xiàn)代德育的觀念。

注釋：

①馮建軍.“德育與生活”關(guān)系之再思考[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（7）：132.

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