虛實(shí)之間的溫暖與感動(dòng)

韓姝妍

【摘 要】馬克思主義文藝?yán)碚撽U述了文藝作品是時(shí)代背景下的產(chǎn)物，反映其生活狀態(tài)和思想情感?！缎⊥导易濉分谐尸F(xiàn)出的殘酷與溫情、冷漠與真誠看似矛盾實(shí)則互不可缺，突出了當(dāng)前日本社會(huì)小人物的生存空間與內(nèi)心感受。本文從人物悲劇、女權(quán)主義批評理論及家庭異化的視角探尋《小偷家族》中人性的惡與善。

【關(guān)鍵詞】文藝?yán)碚?《小偷家族》;家庭

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0083-02

一、悲劇審美形態(tài)下的人

《小偷家族》中風(fēng)平浪靜的生活下是波濤洶涌的碰撞與沖突，在馬克思主義美學(xué)的范疇內(nèi)，悲劇美學(xué)與探尋審美有密不可分的關(guān)系。審美的本質(zhì)是鑒賞者對鑒賞主體的審美再創(chuàng)造，而悲劇審美突出展示的是主人公受到對自我意志傷害或毀滅的過程。悲劇人物的悲慘性并非是死亡或毀滅，而是精神內(nèi)核的泯滅。最終悲劇則是通過其審美效果實(shí)現(xiàn)價(jià)值。悲劇是通過鑒賞者觀看后引發(fā)憐憫、悲痛、共鳴等情緒與審美感受，甚至達(dá)到某種情緒的升華與審美的凈化，從而產(chǎn)生了特定的悲劇快感。

導(dǎo)演在《小偷家族》中把鏡頭固定到了某一特定的人群上，他們具有普遍的共性。這些不受制度保障，在夾縫中生存的人被家暴、被遺棄、被忽略、被否定。他們帶著撿來的孩子去超市偷東西，由于沒有文化做著一些隨時(shí)可能被辭退的工作，甚至要為溫飽問題煩惱一整天。在這種生活環(huán)境中，這些群像人物組成了一個(gè)家。每位個(gè)體存在著強(qiáng)烈的悲劇感，而這種悲劇感的痛感之中潛伏著快感，它因揭示人生存在的價(jià)值和意義而使受眾得以獲得快感。

家族中的每位成員懷著一絲小確幸渴望在“新家”中找回一些在“舊家”丟失的東西。對于他們而言，舊家有著普遍的共性——專制與混亂。專制——在社會(huì)中無法獲得權(quán)力的由美父親回到家中對孩子施暴、男性權(quán)威得不到反饋的信代丈夫?qū)ζ拮蛹冶?、寵愛妹妹卻對亞紀(jì)冷眼相待的父母、背叛婚姻的初枝丈夫、拋棄初枝的兒子兒媳。主動(dòng)拋棄的人都是“舊家”中操控對方情緒的人，他們占據(jù)主導(dǎo)地位并決定了“舊家”中其他成員的喜怒哀樂?；靵y——夫妻關(guān)系的不和睦遷怒于孩子由美、對游戲成癮把孩子弄丟的祥太父親。他們本應(yīng)是一個(gè)家庭中的榜樣，非但沒盡到父母的職責(zé)，還給孩子幼小的心靈蒙上了一層紗，這不能成為庇護(hù)所的家庭名存實(shí)亡。

《小偷家族》中諸多場景表現(xiàn)出傷痕累累的六個(gè)人渴望在新家庭中尋求慰藉。例如信代與由美一同洗澡時(shí)，兩人互相撫摸對方的傷疤，又相互安慰對方不痛;亞紀(jì)下班回到家后躺在奶奶的懷里感嘆幸福;一家人圍坐在一起興致勃勃地吃著一鍋白菜，等等。這是“新家”帶給他們的溫暖，這個(gè)無血緣的家庭成為了六個(gè)人的庇護(hù)所，在這里他們擁有了自己靈感慰藉與精神寄托的場所。

二、女權(quán)主義批判理論下的人

女權(quán)主義批評是一種意義鮮明深刻的批判方式，該理論作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展獲得階段性勝利的產(chǎn)物，具有深遠(yuǎn)意義。它通過瓦解男性優(yōu)越論來喚醒女性意識，號召大眾使用女性觀點(diǎn)來解讀評價(jià)作品中忽視女性作用的現(xiàn)象，建構(gòu)非男權(quán)的體現(xiàn)女性意義的文化，使女性價(jià)值得到理性展現(xiàn)。女權(quán)主義電影批評更多關(guān)注女性自我想法和情感的表達(dá)，同時(shí)體現(xiàn)出女性更多的話語權(quán)。

女性角色面對復(fù)雜的社會(huì)和道德環(huán)境時(shí)，通過獨(dú)立自主的姿態(tài)對抗社會(huì)中的不公和人性欲望，在不斷的約束與抗?fàn)幹型黄谱晕覍で蠼夥?。是枝裕和在《小偷家族》中通過細(xì)膩、詩意的鏡頭語言刻畫了女性角色的內(nèi)心世界，捕捉到其微妙的心理感受和情感掙扎?！缎⊥导易濉分醒壊皇羌彝サ暮诵?，選擇才是。四位女性鞏固和維系著這個(gè)自發(fā)選擇的家庭，她們對家庭成員傾注了自己的溫暖和堅(jiān)韌，這份給予是其原生家庭所不具備的，也成為了家庭成員們積極努力面對生活的一味良藥。

“媽媽”因?yàn)樵嫉哪感圆坏貌怀袚?dān)現(xiàn)代社會(huì)的定罪。導(dǎo)演通過《小偷家族》的鏡頭語言將對現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的理解與思辨呈現(xiàn)了出來。信代在《小偷家族》中“母親”的符號體現(xiàn)了她對自我身份的認(rèn)同，而這種符號認(rèn)同使她在家庭系統(tǒng)中構(gòu)建出母性的形象。對家庭內(nèi)部人員而言，信代盡其所能照顧和愛護(hù)著每一個(gè)人。擁有生活陋習(xí)的奶奶常常指責(zé)嘲笑她，信代仍像對待自己的母親一樣尊重她，即使自己難以忍受時(shí)，也只是避開老人與阿治撇嘴一笑發(fā)發(fā)牢騷。對待亞紀(jì)，她又展示出姐姐對妹妹足夠的尊重和引導(dǎo)，當(dāng)?shù)弥獊喖o(jì)有喜歡的男生時(shí)，信代用自己和阿治的情史鼓勵(lì)她勇于追求幸福。

信代擔(dān)當(dāng)著母親的角色，在家庭氛圍中有著不可替代的話語權(quán)，同時(shí)她女性力量的展現(xiàn)也體現(xiàn)了個(gè)體的成長。影片開始，她以生活青黃不接為理由拒絕“照顧”由美，普通人維護(hù)自己利益的私欲得以展現(xiàn)，當(dāng)她把由美送回其原生家庭，聽到由美父母激烈爭吵并咒罵孩子時(shí)，她毫不猶豫將由美帶走，在這一對比中信代的女性力量得以襯托。信代說：“生了孩子就算是母親嗎？”從原始母性的對立面出發(fā)，指出并非易怒偏激、無責(zé)任感的人在生了孩子之后就可以自動(dòng)消解缺點(diǎn)，反而易對家庭中的弱勢成員施暴泄怒。信代用自己的溫度感染鼓勵(lì)著大家，其作用彌足珍貴。

三、家庭的“異化”

“異化”本意為扭曲、變質(zhì)、疏離，屈服去統(tǒng)治力量，受別人壓迫控制。在馬克思理論中，異化是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涉獵的內(nèi)容，但在文藝領(lǐng)域尤其是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)今，文化工業(yè)的形成導(dǎo)致藝術(shù)已經(jīng)異化為商品的附庸呈現(xiàn)出復(fù)制性、同一性的趨勢。將“異化”的理論與本文論述的影片《小偷家族》相聯(lián)系，則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度體系對人的異化作用，倫理道德對人的異化以及家庭情感對人的異化。

奶奶的死亡成為影片的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)靠“偷”組成的家庭徹底解體，“偷”一方面指“父親”阿治教會(huì)“兒子”祥太和“女兒”由美小偷小摸，另一方面，指從別人的原生家庭里拼湊偷來的一絲溫暖和慰藉而組成的無血緣的新家庭。是枝裕和曾在采訪中說，他并不愿意表現(xiàn)英雄拯救世界的橋段，而是希望刻畫平凡人的真實(shí)生活，以及在艱難維持的生活中不忘尋找光亮的態(tài)度。偷來的并不能正大光明展現(xiàn)，所以在影片的最后，小偷家族也正式解體。

對于以偷東西謀生是全然不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的。阿治作為一名中年人，企圖通過不勞而獲的方法來獲得生活來源，并將這一手藝傳給孩子們。他用“商場里的東西本不屬于任何人”的強(qiáng)盜邏輯告訴孩子小偷小摸不可恥，但這個(gè)世界的法則總會(huì)走入孩子的生活，當(dāng)祥太帶著妹妹又一次偷竊被店主勸告時(shí)，羞恥感使祥太真正認(rèn)識到“父親”阿治所說的都是欺騙自己的話，到此小偷家族開始破裂。而這樣的瓦解源于臨時(shí)組建的家庭中父母無力承擔(dān)孩子的教育，也無法走出這個(gè)囹圄。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來越多的日本人不愿承受家庭環(huán)境的困擾，更愿意選擇一個(gè)人生活，呈現(xiàn)出一種超獨(dú)居的狀態(tài)，可以說后現(xiàn)代社會(huì)下原先對于家庭界定的意義正在逐漸瓦解。瓦解后的小偷家族成員并非表面呈現(xiàn)的那般自私，實(shí)則仍在為彼此著想，對于在原生家庭環(huán)境下痛苦生活的人來說，自由選擇家庭成為他們生活的救贖。入獄后的信代讓阿治告訴祥太，到丟棄他的地方去找尋其生母，祥太在與阿治見面后低聲呢喃“爸爸”，則是道出了自己內(nèi)心對他們的感情。而被送回親生父母身邊的由美，從家中的柵欄向外看去，渴望離開冷冰冰的家，尋找真正關(guān)心愛護(hù)她的那些家人。經(jīng)歷過困境的人更能體會(huì)到幸福的來之不易，在這個(gè)臨時(shí)組建的家庭中，每一位成員都在為大家的共同利益而努力著，真實(shí)的家庭或偷來的家庭在他們心中已然不再重要。

四、結(jié)語

《小偷家族》是對現(xiàn)代社會(huì)邊緣人物如何自處的一種思考，是悲劇人物如何在現(xiàn)代文明制度中生活、結(jié)伴、繁衍的問題，其更像是新舊種群之間的碰撞。家族中成員之間“因情勢變化產(chǎn)生的族群認(rèn)同”使得他們原本悲痛的生活出現(xiàn)了光亮。是枝裕和直面社會(huì)機(jī)制中種種不合理的制度與境況，運(yùn)用細(xì)膩的語言與場景，表現(xiàn)女性堅(jiān)忍不拔的精神。只要心有溫度，哪怕是在縫隙中生存的最平凡的個(gè)體都有可以抵抗這個(gè)世界的鋒利武器。