淺談中西方電影中對(duì)神話元素的應(yīng)用及其文化取向

趙雨辰

【摘 要】電影的世界，擁有無限延伸的時(shí)空、千變?nèi)f化的表現(xiàn)手法，正是由于這點(diǎn)，使得電影與神話的結(jié)合顯得理所當(dāng)然。在當(dāng)下，中西方有很多電影都取材于各民族的神話傳說，通過對(duì)原始神話的重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的重構(gòu)，給各種文化在新的時(shí)期賦予新的生機(jī)，從而完成了對(duì)文化的傳承和發(fā)展。文化的重構(gòu)并不是遵循直接的“拿來”主義，只是簡(jiǎn)單復(fù)原或是將文化元素隨意拼貼，而是要經(jīng)過篩選，以符合時(shí)代語境與當(dāng)下的審美趣味。本文旨在通過對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》及好萊塢電影《雷神3：諸神黃昏》的對(duì)比分析，從而揭示出中西方電影對(duì)神話元素的應(yīng)用及其背后所反映的文化取向。

【關(guān)鍵詞】神話;電影;文化;重構(gòu)

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0063-03

神話，是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的最初印象，是對(duì)自然的神秘猜想，也是對(duì)原始生活的記載，其中蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古先民對(duì)生活的美好期許，對(duì)生命的真摯期待，對(duì)大自然的無上崇敬。如果沿著文化的脈絡(luò)向前追溯，都能找到神話這一源頭。隨著歷史向前發(fā)展，神話已經(jīng)漸漸失去了原有的神圣意味，逐漸作為一種文化元素，沉淀于各民族的文化之中。電影的世界，擁有無限延伸的時(shí)空、千變?nèi)f化的表現(xiàn)手法，正是由于這點(diǎn)，使得電影與神話的結(jié)合顯得理所當(dāng)然。

當(dāng)下，中西方有很多電影都取材于各民族的神話傳說，通過對(duì)原始神話的重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的重構(gòu)，使各種文化在新的時(shí)期被賦予新的生機(jī)，從而完成了對(duì)文化的傳承和發(fā)展。文化為這類神話題材的電影提供了原始動(dòng)力和精神內(nèi)核，為這些電影賦予了文化意義及哲理深度。本文旨在通過對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》及好萊塢電影《雷神3：諸神黃昏》的對(duì)比分析，從而揭示出中西方電影對(duì)文化元素的應(yīng)用及其背后所反映的文化取向。

由梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)的《大魚海棠》于2016年上映，獲得了較大反響?！洞篝~海棠》的創(chuàng)作靈感來自《莊子·逍遙游》，并從其他古代文學(xué)典籍中攝取養(yǎng)分，為觀眾打造了一個(gè)真善美的奇幻世界。影片的男主人公“鯤”、女主角“椿”、少年“湫”，分別取自《逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?！奔啊吧瞎庞写蟠徽?，以八千歲為春，八千歲為秋?！背酥猓捌械摹昂笸痢薄白Ｈ凇薄熬涿ⅰ薄拜晔铡薄奥葑妗薄胺蛑T”“帝江”均取自《山海經(jīng)》?！蹲髠鳌ふ压拍辍费裕骸澳菊痪涿?，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！庇捌械摹拜晔铡薄熬涿ⅰ薄白Ｈ凇薄昂笸痢睂?duì)應(yīng)的則是陰陽五行的金、木、水、火、土，“玄冥”這一形象被同樣與水有關(guān)被視為“雨神”的“赤松子”所代替，“赤松子”則取自《諸仙列傳》。其他的角色如“白澤”“貔貅”“鳳”等，均能在神話古籍中找到原型。在人物塑造上，本片也從中國傳統(tǒng)文化中取材，如“椿”的后土爺爺，無論是在外形上還是在其精神境界上，都與傳統(tǒng)的東方神人一致;“靈婆”這一形象，則借鑒了中國傳統(tǒng)戲劇的元素;“帝江”還原了《山海經(jīng)》中對(duì)帝江形象的描繪“其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！痹煨蛥⒖剂嗣?、清時(shí)期《山海經(jīng)》圖本造型;“鳳凰”這一角色的造型設(shè)計(jì)也是對(duì)《山海經(jīng)》中“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文”描述的還原。盡管不同的神話元素被放置在同一敘事空間中，但是電影的敘事并沒有按照原有神話的故事線進(jìn)行展開，而是將不同的神話形象作為單獨(dú)的文化元素重新排列組合起來。

電影《雷神3：諸神黃昏》是于2017年11月3日上映的一部漫威旗下的超級(jí)英雄電影，講述了雷神索爾阻止諸神黃昏到來的故事。《雷神》系列電影是以現(xiàn)今的人類社會(huì)以及阿斯加德為背景的奇幻電影，其創(chuàng)作素材則來源于古老的北歐神話。在北歐神話中，雷神索爾，奧丁之子，象征著雷霆與力量之神，負(fù)有征戰(zhàn)和農(nóng)事的職能，有手套、錘子、腰帶三樣寶物，駕著神羊戰(zhàn)車，是與巨人和魔怪搏斗的英雄，為眾神與世人的護(hù)衛(wèi)者。奧丁，眾神之父、大家長與全能者，在諸神黃昏混戰(zhàn)中英勇犧牲，是阿斯加德的主宰，統(tǒng)攝著權(quán)力、智慧和法力。洛基，奧丁的義兄弟，是北歐神話中的惡作劇和謊言之神，是神幻行騙者、惡作劇者、眾神與巨人的中介，冥界魔怪之父。瓦爾基里氏仙女是奧丁的死亡使者，圣潔麗質(zhì)，銀甲雪袍，利矛堅(jiān)盾，駿馬奔騰，其按照奧丁的指示到戰(zhàn)場(chǎng)上遴選戰(zhàn)爭(zhēng)中最勇猛和強(qiáng)壯的武士。這些神話形象經(jīng)過好萊塢的加工，使索爾失去了雷霆之錘，著一身休閑裝在美國的街頭奔走，喜歡喝啤酒，并有一個(gè)美國美女作為女友。奧丁被安置在養(yǎng)老院中，將老之際，褪去了盔甲，夾克休閑褲，微微發(fā)福，儼然一位美國中產(chǎn)退休老人的形象。洛基則變成了奧丁的養(yǎng)子，以和雷神索爾惡作劇為樂，時(shí)不時(shí)西裝革履。瓦爾基里氏仙女則變成了酗酒、熱愛搖滾、時(shí)髦的女性形象等，影片選用了黑人女演員來詮釋這一角色，在美國人口中黑人占了12.3%，美國作為一個(gè)民族大“熔爐”，其電影也體現(xiàn)了明顯的民族多樣化特征。這些北歐神話形象被擷取出來，塑造成富有美國精神的超級(jí)英雄形象。

在人物選取與造型的處理方面，兩部電影均以古典神話為素材，以神話人物為原型，不同的是《大魚海棠》的角色選取均來自于中國古代典籍，是對(duì)中國本土文化的再加工。與之相比，《雷神3：諸神黃昏》的角色選取來自北歐神話，而對(duì)角色的加工、包裝是在美國文化的視野下進(jìn)行的，通過包裝異國風(fēng)俗，來為商業(yè)利益服務(wù)，利用了外國文化，成就了美國的文化霸權(quán)。因?yàn)椤洞篝~海棠》中的形象取自遠(yuǎn)古神話，對(duì)人物形象的塑造整體上仍然秉承著充分的“古色”，雖然從中我們能看出當(dāng)下國產(chǎn)電影對(duì)本土文化的文化自覺，但是中國傳統(tǒng)文化在此處仍然是一種“被展覽的文化”。這也是現(xiàn)在國產(chǎn)神話類題材電影的共性問題，一味外在“尚古”，造成了當(dāng)下神話類影視作品的濫觴。所以，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)并不是對(duì)古代文化的表面化復(fù)現(xiàn)，而是應(yīng)該與傳統(tǒng)文化精神及當(dāng)下時(shí)代精神相結(jié)合，尋找出路。在這方面，《雷神3：諸神黃昏》雖然借鑒了北歐神話元素，但是經(jīng)過了一系列的好萊塢加工，引入了“星球大戰(zhàn)”“飛船”“外星人”等時(shí)代元素，充分將外來文化與美國流行文化契合在一起，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)仍然是“美國式”的。從電影的內(nèi)容與形式的角度來看，《大魚海棠》在形式上是“中國式的”，處處體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的意味，但是浮于表面，沒有與內(nèi)容相融合。而《雷神3：諸神黃昏》的外在形式雖借鑒了北歐的神話元素，但其內(nèi)容仍然是“美國式的”，并達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美契合，從對(duì)文化的重構(gòu)方面來看，好萊塢是很成功的。

《大魚海棠》的創(chuàng)意來源于《莊子·逍遙游》，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)萬物自在生長的畫面，椿和她的族人們生活的世界看上去遵循著“道法自然”。 所以，《大魚海棠》所打造的似乎是一個(gè)以自然與逍遙為基調(diào)的道家世界。片中椿及其生活的地方是一個(gè)圍樓，取材自福建客家的土樓，也是十分具有中國特色的元素。這種傳統(tǒng)的土樓，產(chǎn)生于十一世紀(jì)至十三世紀(jì)，在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)得到發(fā)展，并于十七世紀(jì)至二十世紀(jì)上半葉達(dá)到成熟，是傳統(tǒng)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，人們以宗族或血緣為聯(lián)系，共同生活在土樓中，并遵循著一定的宗法制度，在這里個(gè)人永遠(yuǎn)是龐大宗族的一個(gè)小部分，從這點(diǎn)看，土樓這一元素的引入，本就是對(duì)這個(gè)以崇尚“自然與逍遙”的世界的一種破壞。土樓暗含著幾千年來盛行的儒家思想，即以家族為單位的集體意志，而主人公椿則代表著一種個(gè)人的自由意志。

成人禮是本片的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是在這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，椿的自我意識(shí)開始覺醒，要完成自我犧牲去救鯤，體現(xiàn)了道家的自由觀。但是，影片所表現(xiàn)出的個(gè)人的自由意志與中國傳統(tǒng)奉行的儒家的道德觀念是不相符的，中國文化強(qiáng)調(diào)的是集體利益至上，任何個(gè)人行為都要符合集體意志。影片中椿一心要救下鯤，不顧族人的安危，大多數(shù)觀眾無法從心理上得到認(rèn)同。個(gè)人行為的范圍，應(yīng)該以道德為尺度，并不是影片中所說的“只要你善良，所有的對(duì)錯(cuò)都是別人的。”一旦越過道德尺度的行為，勢(shì)必會(huì)造成集體利益的損失，正如影片中族人因?yàn)榇坏囊灰夤滦校庥鰷珥斨疄?zāi)，盡管最后導(dǎo)演用了一個(gè)折衷的方法讓椿用生命補(bǔ)天，但是這種個(gè)人自由主義與集體主義的妥協(xié)略顯牽強(qiáng)，很多觀眾并不買賬。其實(shí)導(dǎo)演想要傳達(dá)的是關(guān)于生與死、自由與責(zé)任、個(gè)體與族群的主題，并將中國傳統(tǒng)的文化元素與精神融入其中，但是影片故事過于單薄，人物眾多但不豐滿，無法支撐如此龐大的主題，并且在一定程度上偏離了主流的價(jià)值觀，使得本片褒貶不一。

電影《雷神3：諸神黃昏》從北歐神話中摘取了阿斯加德眾神，并對(duì)他們進(jìn)行了一系列的改造。影片開始，雷神為了阻止諸神黃昏的到來，用雷神之錘殺了預(yù)言中會(huì)毀滅阿斯加德的火巨人蘇爾特爾，然而，事實(shí)上諸神的黃昏仍然悄悄到來了，暴力并沒有解決問題。奧丁之女死亡女神海拉在奧丁去世后，解開封印出世，至此，諸神的黃昏正在“如約而至”?！独咨?：諸神的黃昏》實(shí)質(zhì)上是對(duì)美國反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻，它想要表達(dá)的不僅是一種反戰(zhàn)思想，更是對(duì)國家本身的一種質(zhì)疑?！独咨?：諸神黃昏》這一類超級(jí)英雄電影總是在講述著美國故事，《復(fù)仇者聯(lián)盟》中的超級(jí)英雄們看似每個(gè)都有屬于自己的敘事空間，但他們最終會(huì)在美國集合，形成“美國式的超級(jí)英雄”。這些英雄形象看似是有多樣性的，但實(shí)質(zhì)上多樣性的背后是相同的本質(zhì)。所以總體來看，《雷神3：諸神黃昏》是商業(yè)利益驅(qū)使下，對(duì)北歐神話的消費(fèi)，利用神話背景實(shí)現(xiàn)其高度商業(yè)化與娛樂化的目的。

中國擁有豐厚的歷史文化資源，可謂取之不盡，用之不竭，在當(dāng)下，一些電影人也逐漸實(shí)現(xiàn)了文化自覺，力圖在傳統(tǒng)文化中尋找突破口，而神話傳說是發(fā)掘的主要對(duì)象，但是，中國電影對(duì)傳統(tǒng)神話元素的加工，大多還停留在“呈現(xiàn)式”的層面，流于形式的表達(dá)，而在其內(nèi)容上總是存在這樣那樣的問題。而好萊塢此類影片的故事內(nèi)容一部分來源于對(duì)神話傳說和宗教故事的直接改編，為故事虛構(gòu)了一個(gè)宏大的故事背景，但是并不會(huì)完全憑空生造一套敘事邏輯，如《雷神3：諸神黃昏》盡管添加了許多元素，但是整體的故事邏輯仍然是以雷神阻止諸神黃昏的到來為主線的，“諸神黃昏”這一大事件并不是憑空捏造，而是像北歐神話中所描述的那樣。在這點(diǎn)上《大雨海棠》之所以褒貶不一，就是因?yàn)閯?chuàng)作者創(chuàng)作的故事不足以支撐影片想要探討的宏大主題，缺乏原有故事的支撐，觀眾接受度不高。究其根本，中國的神話類敘事作品文學(xué)上有影響力的只有幾部，如《西游記》《聊齋志異》，這一類文學(xué)傳統(tǒng)的缺失使得國產(chǎn)神話類電影難以形成一個(gè)宏大的、自成體系的神話世界。

電影市場(chǎng)正在飛速發(fā)展，給中國電影帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)，在好萊塢電影場(chǎng)場(chǎng)叫好的形勢(shì)之下，怎樣將自身文化資源進(jìn)行重新整合、包裝與輸出，是當(dāng)下面臨的首要問題。好萊塢電影完成了對(duì)一系列文化資源的開發(fā)、包裝、再輸出這一過程，并在全世界的范圍內(nèi)擁有較高的接受度，這點(diǎn)是值得我們深入思考的。筆者認(rèn)為，集中于一點(diǎn)，還是要講好故事，不過分依賴視聽的感官享受，形式上的華而不實(shí)只能適得其反。所以，我們應(yīng)當(dāng)深度挖掘神話故事的內(nèi)在精神與文化內(nèi)涵，進(jìn)行加工、拼貼和重構(gòu)，并加之新的時(shí)代內(nèi)涵，提高大眾接受度，早日完成文化的輸出，讓更多的人了解到中國的燦爛文化。

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