文化哲學(xué)視域下文化自信的生成邏輯探析

童靈玲

摘要：中華文化自信的生成邏輯有其必要性、必然性、可能性。從生成歷程看，文化自信是應(yīng)對近代外源性文化危機(jī)、新時代多元文化交鋒和實(shí)現(xiàn)人的未來發(fā)展圖景的要求;從必然性看，文化自信根植于傳統(tǒng)文化的生長性及超越性、中華文化的通變性及馬克思主義理論。并且，文化自信在主體自我意識的確證和中性思維方式的確立中實(shí)現(xiàn)可能。

關(guān)鍵詞：文化自信;必要性;必然性;可能性

中圖分類號：G02 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2020）02-0001-02

當(dāng)代中國文化自信是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的合理邏輯，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，[1]堅(jiān)定文化自信事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性。[2]上述習(xí)近平總書記關(guān)于“文化自信”的命題論斷，深刻改變著中國文化生態(tài)的面貌。本文擬圍繞文化自信生成之必要性、必然性及可能性，對文化自信的生成邏輯進(jìn)行探討。

一、生成的必要性

（一）近代應(yīng)對外源性文化危機(jī)的要求

近代以來中華民族之所以不自信，是外源性文化危機(jī)的結(jié)果。中國傳統(tǒng)社會后期主導(dǎo)性文化模式雖低效率運(yùn)作，卻依然維持穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)文化的“道一無二”、“內(nèi)圣外王”、“重義輕利”等主流思想難以孕育資本主義發(fā)展的土壤。直至西方用“堅(jiān)船利炮”血腥打開國門，一種完全異質(zhì)的新文化強(qiáng)勢侵入，傳統(tǒng)文化模式的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)被破壞，進(jìn)入文化的懷疑和裂變期。于是，國人社會變革的手段往往是采取一系列工業(yè)文明的社會機(jī)制和自然主義的文化基因的嫁接嘗試，而不是在文化基因和社會機(jī)制的適匹性條件下進(jìn)行社會變革?？梢哉J(rèn)為，近代以來的文化不自信溯源于前文明形態(tài)對陣后文明形態(tài)的落伍，生發(fā)于自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式向自由自覺的理性文化模式的折服。如果不在文明形態(tài)的進(jìn)化對接中、在中華民族的建設(shè)創(chuàng)造中，挖掘文化自信的空間、根植文化自信的土壤，就可能造成中華文化的失落和湮沒，民族信仰的無根和空洞。

（二）新時代多元文化交鋒的要求

一是文化消費(fèi)主義帶來的人的異化困境。資本運(yùn)作下的商業(yè)文化本身空無一物，它通過與大眾文化或精英文化的媾和輸出感官性的短暫快感，建構(gòu)起涉及所有文化事態(tài)的文化消費(fèi)體系。商業(yè)文化借助文化產(chǎn)業(yè)鏈生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化商品，通過消費(fèi)再生產(chǎn)培養(yǎng)趨同的文化品位，最終完成對人的精神殖民。此時，文化開始成為符號，人成為標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)線上的單向度的人。這就關(guān)涉到新時代堅(jiān)定文化自信之必要性，通過內(nèi)在性的文化心理認(rèn)同對自身優(yōu)秀文化形成高度自覺認(rèn)知，方能走出異化困境、滿足人之整體性生命需求。

二是文化虛無主義對中華文化自信的解構(gòu)。以媒介為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義文化否認(rèn)理性秩序，消解道德規(guī)范，用本能替代審美，使文化陷入異化。自媒體時代文化虛無主義通過碎片化、迷惑性、即時性的大范圍傳播，對中華文化“去歷史化”、“去思想化”、“去價值化”，進(jìn)而動搖中華文化立場，架空中華文化支撐。文化虛無主義否認(rèn)文明多樣性，無視文化內(nèi)在發(fā)展邏輯，用形而上學(xué)的方法任意打扮中華文化，妄圖造成中華民族的精神貧血。只有在文化自覺的基礎(chǔ)上樹立理性的文化自信心，方能在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化危機(jī)中安身立命。

（三）人的未來發(fā)展圖景要求

當(dāng)前，認(rèn)知世界經(jīng)驗(yàn)化，資本邏輯下的工具理性用異化的力量進(jìn)行“軟性殖民”，個體若缺乏文化自信心，就極易受限于文化表象而發(fā)展成潛在性的“群氓”。并且，現(xiàn)代社會流動性加劇導(dǎo)致群體生存關(guān)系淡漠，對平等化的追求在釋放個人欲望的同時使得部分個體脫離社會成為相離散的原子式個人。個體如果不能通過自身對文化的解讀、重塑，再解讀、再重塑而在內(nèi)心深處建構(gòu)起一套價值體系，那就只能在被動接受多重相異價值觀沖擊中迷惘、遲滯。

二、生成的必然性

（一）傳統(tǒng)文化的生長性及超越性

中華文化是世界上唯一沒有斷過流的文化，它之所以能繁衍延續(xù)，是因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的內(nèi)生性。傳統(tǒng)文化以“天人合一”為核心理念，這種整體性觀照不利于實(shí)現(xiàn)人與自然的分化，導(dǎo)致傳統(tǒng)中國難以步入自由自覺的理性文化模式。但也正因此，中華民族始終固守著根的文化，從未中斷。傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大可生長性為人與宇宙、人與自然、人與人的相處都提供了豐厚思想資源，建構(gòu)了獨(dú)有的文化生態(tài)。內(nèi)生性的頑強(qiáng)生命力使得中華文化只是吸收外在的文化養(yǎng)料，來繁茂中華文化的大樹，使得中華文化一脈相承。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是以群體為本位的普遍性品格，這種早熟的文化模式與后現(xiàn)代文化中超越民族性的世界文化基因極其相符。全球化時代，世界文化呈現(xiàn)出空前的整合現(xiàn)象，文化沖突加劇、文化霸權(quán)盛行都訴求建立具有共同性的人類基本文化精神。傳統(tǒng)文化追求天地萬物永恒性，探尋人的生命和價值意義，將個人有限價值置于天地生民的無限追求中，主張“舍生取義”、“仁者愛人”。這些觀念都是未來人類文化景觀建構(gòu)不可或缺的要素，是解決后現(xiàn)代人類精神困境的關(guān)鍵。因此，中華文化涵蓋的超時代價值也就必然催生中華文化自信。

（二）中華文化的通變性

梁漱溟先生指出，“中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為根本精神的”。[3]由此關(guān)涉到文化自信之另一必然性，即中華文化所具備的靈動通變屬性。中華文化擁有兼收并蓄的品格，唐詩宋詞的音律基于印度梵音學(xué)，中國禪宗源于古印度佛教，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文化的建設(shè)理論基于馬克思主義理論。也就是說，中國的文化自信，是建立在對異質(zhì)文化的消化吸收、揚(yáng)棄同化之上的。中華文化擁有汲取現(xiàn)代優(yōu)秀成果揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的能力，具備借鑒西學(xué)合理成分涵養(yǎng)中華文化自信的方法。

中國始終追隨時代進(jìn)程，實(shí)事求是地調(diào)整自身發(fā)展戰(zhàn)略，我們的理論經(jīng)歷了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、中國特色社會主義思想的嬗變?？v觀西方資本主義發(fā)展歷程，幾百年來核心理念不曾進(jìn)行新的充實(shí)，社會進(jìn)程沒有新的推動，我們是必然有理由自信的。中華文化始終在通變，在發(fā)展，在創(chuàng)新。

（三）馬克思主義的理論支撐

中國文化自信的必然性其實(shí)在馬克思關(guān)于“兩個必然”的揭示中已然澄明。從科學(xué)上看，資本主義的基本矛盾不可調(diào)和，必然走向滅亡;從道義上看，社會主義形態(tài)比資本主義形態(tài)更為正義。正如雷家軍所言，當(dāng)代中國特色社會主義的文化自信，所遵循的邏輯結(jié)構(gòu)是馬克思主義的人民邏輯、實(shí)踐邏輯及和諧邏輯。[4]首先，我們的文化自信源于我們堅(jiān)持以人民為依靠共同進(jìn)行文化創(chuàng)造，彰顯了社會主義的本質(zhì)要求及優(yōu)越性所在;其次，我們的文化自信堅(jiān)持了認(rèn)識論實(shí)踐第一性的觀點(diǎn)，是在社會主義建設(shè)中逐漸深化并推動著實(shí)踐發(fā)展的;再者，我們的文化自信依據(jù)文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯而建立，與中華文化的思想底蘊(yùn)相契合，與開放包容的發(fā)展途徑及和諧共生的發(fā)展目的相耦合。中華文化自信的必然性蘊(yùn)含在馬克思主義的理論支撐中，是社會主義的優(yōu)越性和正義性所決定的。

三、生成的可能性

（一）主體自我意識的確證

人的實(shí)踐行為的展開過程即是主體自我意識的確證過程?，F(xiàn)代社會，文化發(fā)展加劇個體沖突的同時促進(jìn)了人自我意識的覺醒，個體的意識自覺要求自由的有個性的文化發(fā)展。文化的多元發(fā)展從不同層面開拓了個人的認(rèn)識視野，挖掘了人的精神潛能，使得人的自我意識在實(shí)踐中拓展和深化，又反過來主導(dǎo)人進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我超越?？梢哉J(rèn)為，主體自我意識的確證為個體生成文化自信提供了可能性條件。

（二）中性思維方式的確立

中性思維方式要求立足于事物的整體性，看到事物雙方的共生共存，在動態(tài)性中把握對象。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“中庸之道”“和衷共濟(jì)”都蘊(yùn)含著中性思維的智慧，這為當(dāng)前堅(jiān)定文化自信提供了可能性。我們要堅(jiān)定的文化自信不是單一文化的自信，是揚(yáng)棄后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和借鑒西學(xué)合理成分的社會主義先進(jìn)文化。文化自信的生成不只是一個觀念性問題，更是一段現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。突破現(xiàn)代性文化危機(jī)的羈絆，要求以馬克思主義理論整合中國傳統(tǒng)文化資源和人類優(yōu)秀文化成果。[5]用辯證法的中性思維去建構(gòu)和諧的人際關(guān)系、社會關(guān)系，調(diào)和不同文化基因，呈現(xiàn)了文化自信的可能性。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)，當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型尚未完成，其內(nèi)部還未形成足以支撐科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性文化精神。應(yīng)當(dāng)看到，今天的中華民族是絕對有理由自信的，我們的文化自信心源于中華文化的生長性、超越性、通變性，源于馬克思主義的理論支撐，文化自信在主體自我意識的確證中，在中性思維方式的應(yīng)用中愈發(fā)明朗。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.舉旗幟聚民心育新人興文化展形象、更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日報，2018-08-23（01）.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室： 習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2017：16.

[3] 徐洪興.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本——中國哲學(xué)卷[M].上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，1999： 458.

[4] 雷家軍.文化自信： 歷史、理論與邏輯[J].理論學(xué)刊，2016（6）：145-152.

[5] 劉力紅.何以建構(gòu)超越現(xiàn)代性文化危機(jī)的文化自信[J].江淮論壇，2019（2）：69-74.

[責(zé)任編輯：方 曉]