大設(shè)計觀與社會創(chuàng)新設(shè)計

曾輝，設(shè)計學者、藝術(shù)設(shè)計策展人、北京國際設(shè)計周組委會辦公室副主任兼策劃總監(jiān)，北京歌華文化研究中心副秘書長，中國建筑文化研究會常務(wù)副秘書長、民盟中央文化委員會委員。曾任教于中央工藝美術(shù)學院（現(xiàn)清華大學美術(shù)學院），擔任《設(shè)計》雜志責任編輯。曾任北京奧組委文化活動部景觀規(guī)劃實施處處長、國家大劇院藝術(shù)品部部長。

談到中國傳統(tǒng)文化、手工藝與當代設(shè)計，曾暉認為當代中國設(shè)計需要補傳統(tǒng)文化課，從傳統(tǒng)創(chuàng)意文化中吸取智慧。對于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，不能總是喜歡將古老的東西直接作為當代中國文化形象拿出來展示。當代設(shè)計應(yīng)該站在如何解決人與物的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的角度上思考問題，這能夠使設(shè)計到達一個更高的文化層級。

《設(shè)計》 曾輝

《設(shè)計》：國家出臺了關(guān)于文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)的相關(guān)政策，您認為這些政策為推動文化、設(shè)計的融合發(fā)展起到了哪些作用？

曾輝：設(shè)計本身是文化與科技的深度融合，包豪斯宣言里關(guān)于設(shè)計解讀的一句話就是，設(shè)計是“藝術(shù)與技術(shù)的新的統(tǒng)一”?？萍嫉陌l(fā)展并不是人類生存和進步的唯一核心。文化的力量、設(shè)計的力量能夠使人回歸到自身的良性發(fā)展和社會本性。

近幾年來，國家推出了不少關(guān)于文化創(chuàng)新的政策，特別是2014年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，就創(chuàng)意設(shè)計與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提出明確要求，是建國以來第一次將創(chuàng)意設(shè)計提升到國家戰(zhàn)略層面。如同國際上許多發(fā)達國家“設(shè)計立國”的策略一樣，創(chuàng)意設(shè)計也成為中國國策的重要內(nèi)容。在諸多行業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)型升級的趨勢下，創(chuàng)意設(shè)計將成為重要推動力。其中，創(chuàng)意設(shè)計與制造業(yè)、裝備業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化旅游、體育產(chǎn)業(yè)以及鄉(xiāng)村建設(shè)、城市更新、非遺文化等相關(guān)領(lǐng)域業(yè)態(tài)融合程度越來越深。

創(chuàng)意設(shè)計的目的是促進“產(chǎn)業(yè)文化化”，如何讓創(chuàng)意設(shè)計與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，進而提升產(chǎn)業(yè)品質(zhì)，即“大設(shè)計觀”。設(shè)計從原來的專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域走向更加廣泛的產(chǎn)業(yè)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計等領(lǐng)域，涉及整個生活方式和體系的發(fā)展，從而形成當代生活美學的價值觀。從設(shè)計史角度來看，一切設(shè)計理念核心都是為了讓好的設(shè)計成為好的生活，希望設(shè)計能夠成為提升人類社會生活美學品質(zhì)、改善生活方式，成為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和社會創(chuàng)新發(fā)展的核心價值所在。

《設(shè)計》：“大設(shè)計觀”在學科建設(shè)中具有什么樣的地位？有助于我們解決哪些問題？北京國際設(shè)計周在此方面是如何推動的？

曾輝：當代設(shè)計學從以“藝術(shù)學”、“科技學”甚至“經(jīng)濟學”為學術(shù)基礎(chǔ)的概念，逐步走向以“社會學”為基礎(chǔ)的設(shè)計概念。換言之，當代設(shè)計更多是基于社會學思考之上的設(shè)計。在這里，我們要重新思考設(shè)計所解決的三大關(guān)系問題。

一是設(shè)計要解決人和物的關(guān)系問題。以往藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)劃分模式幾乎都是以解決人和物的關(guān)系問題作為手段、方法和策略，所以工業(yè)設(shè)計要解決工業(yè)產(chǎn)品和人的關(guān)系問題、服裝設(shè)計要解決服裝和人的關(guān)系問題。正常人的一生會接觸到3萬種品類以上包括“衣食住行用”各個方面的物品，所有的物都是在幫助人們解決如何更好地滿足生存方式和生活方式的問題。

二是設(shè)計要解決人和環(huán)境的關(guān)系問題。物與物構(gòu)成了環(huán)環(huán)相扣的環(huán)境，環(huán)境包括自然的環(huán)境和人造的環(huán)境。城市是一個在自然中生長出來的人造城市，鄉(xiāng)村也是這樣，人類借助自然之力所創(chuàng)造的城市與鄉(xiāng)村生存環(huán)境，是人與環(huán)境關(guān)系之間的重要載體。而創(chuàng)造人類生存空間的建筑學，就是關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系問題的解決方式之一。所以包豪斯強調(diào)建筑是一切設(shè)計的綜合，其設(shè)計思想強調(diào)的是系統(tǒng)設(shè)計，不是單一的房子，而是人類所有的構(gòu)建物，無論是一個工廠、一個社區(qū)，還是一個公共建筑乃至一個城市體系。

三是設(shè)計要解決人和人之間的關(guān)系問題。人和人之間關(guān)系的總和就是“社會”。如何能夠讓設(shè)計幫助解決社會矛盾問題，幫助社會朝善意、良性、友好型的狀態(tài)去發(fā)展，設(shè)計在這里面可以大有作為。通常意義上，設(shè)計專業(yè)被理解為是設(shè)計看得見、摸得著的物，或者是設(shè)計一個物理性的空間，然而想要解決社會問題、解決人和人的關(guān)系問題，幾乎是不可能的。那么當代設(shè)計學如何提升到社會學層面的問題解決方案，幫助解決社會化、公共化服務(wù)問題，我們需要真正理解設(shè)計是如何去幫助社會解決各種各樣的問題。大家一出門就會遇到各種各樣的公共問題：如果小區(qū)垃圾遍地，這就是社區(qū)公共環(huán)境衛(wèi)生問題;到醫(yī)院掛號、取藥，樓上樓下跑了個遍，這不是以患者為中心，而是以自身的方便為中心的服務(wù)模式。諸多公共服務(wù)問題都上升到了社會問題，社會化服務(wù)體系如何能夠更好地解決為人服務(wù)的問題，這都是社會創(chuàng)新設(shè)計需要思考的方向。

設(shè)計不因善小而不為。在北京國際設(shè)計周“城市精神”專題展中，很多設(shè)計案例就是以小見大、小題大做：設(shè)計師利用樓宇間不規(guī)則的公共空間改造成足球場，讓泰國孔堤貧民窟的孩子們可以踢足球;印度設(shè)計師為女性設(shè)計一種更加溫暖、安全的公共衛(wèi)生間等。所有這些案例，如果從宏觀城市管理的層面來說，都是幾乎可以忽略不計的問題，但是通過這些善意的城市設(shè)計，卻能夠?qū)⑦@樣的小善積成大善。

我們期待社會向善、向好、向和，誰都不希望生活在一個戰(zhàn)爭、動亂、不安全、疫情蔓延的時代。目前社會中的主要矛盾是日益增長的美好生活與發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾。美好生活是什么？第一個前提就是“美”，如果社會不美，城市不美，鄉(xiāng)村不美，我們的生活不美，就算再有錢也不能稱為美好生活。所以，有美學、有品質(zhì)、有健康、安全的生活，必然是人們美好生活的核心追求。

以“大設(shè)計思維”推動社會創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)注城市改造和民生改善，引領(lǐng)公眾的設(shè)計消費價值導向?qū)τ诋敶袊兄e極的價值和意義。隨著創(chuàng)意設(shè)計與相關(guān)產(chǎn)業(yè)及文化領(lǐng)域的深度融合，創(chuàng)新產(chǎn)品、社會創(chuàng)新服務(wù)以跨界的模式不斷產(chǎn)生，也成為催生新經(jīng)濟、新業(yè)態(tài)的重要驅(qū)動力。

北京國際設(shè)計周作為國家級設(shè)計思想交流平臺和公共服務(wù)平臺，成為匯聚社會廣泛資源的國際設(shè)計互動、全民設(shè)計普及教育活動和中國“大設(shè)計”思想與實踐的推動者。在歷屆北京國際設(shè)計周上，許多設(shè)計者都把社會創(chuàng)新、智慧城市、綠色生活作為重點，關(guān)注包括社會創(chuàng)新設(shè)計、城市設(shè)計、鄉(xiāng)村設(shè)計、智能設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、傳統(tǒng)工藝設(shè)計在內(nèi)的創(chuàng)新設(shè)計模式和大設(shè)計領(lǐng)域，并且試圖通過設(shè)計思維對技術(shù)帶來的社會倫理問題加以改進和完善。設(shè)計在解決未來社會問題中所起到的作用越來越受到重視。

《設(shè)計》：當代中國設(shè)計如何從傳統(tǒng)文化中吸取有價值的內(nèi)容？如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為當代生活服務(wù)？

曾輝：當代中國設(shè)計需要補傳統(tǒng)文化課，從傳統(tǒng)創(chuàng)意文化中吸取智慧。2018年北京國際設(shè)計周首次推出“非遺設(shè)計”板塊，遵循“中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”，舉辦了“非遺之美、生活即道”中國傳統(tǒng)工藝振興主題設(shè)計展。從傳統(tǒng)工藝入手，讓設(shè)計從傳統(tǒng)工藝中得到本土文化的滋養(yǎng)。因此當代中國設(shè)計需要補傳統(tǒng)文化課。當然，補傳統(tǒng)文化課不是做復古式的還原，不是拿著清代紋樣、明式圖案在當代進行復制翻版，而是學習傳統(tǒng)文化精神和創(chuàng)物智慧。學習傳統(tǒng)不是抄襲傳統(tǒng)，如果沒有體現(xiàn)當代中國人的設(shè)計貢獻和智慧貢獻，展現(xiàn)出來都是前人的智慧和方法，那就失去了當代創(chuàng)新的價值。因為，對于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，不能總是喜歡將古老的東西直接作為當代中國文化形象拿出來展示。當代設(shè)計應(yīng)該站在如何解決人與物的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的角度上思考問題，這能夠使設(shè)計到達一個更高的文化層級。

我們期待“設(shè)計復興時代”，在當代中國用“設(shè)計復興”來提升和帶動文化與科技，藝術(shù)與設(shè)計、藝術(shù)與科技、藝術(shù)與其它事物，而不是非要做嚴格的專業(yè)切分，我們的思維方式應(yīng)該建立在一個大設(shè)計跨界思維的基礎(chǔ)之上，是藝術(shù)、科技、文化與設(shè)計的“無界”精神。

（（設(shè)計》：讓非遺走進現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)工藝進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，設(shè)計起著什么樣的作用？

曾輝：非遺文化中的傳統(tǒng)工藝，離不開保護傳承，更離不開創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活所需，傳統(tǒng)工藝才有可持續(xù)發(fā)展的價值，可以說，創(chuàng)意設(shè)計是傳統(tǒng)工藝的核心轉(zhuǎn)化力量。創(chuàng)意設(shè)計可以把傳統(tǒng)手工“和而不同”的價值綜合創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代生活需求，促進傳統(tǒng)手工文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接，提升手工產(chǎn)品品質(zhì)，豐富手工產(chǎn)品形態(tài)，延伸手工產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展手工業(yè)態(tài)的發(fā)展空間。

手工業(yè)與農(nóng)業(yè)是支撐人類幾千年文明發(fā)展的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)手工業(yè)大多依靠自然生長出來的天然材料，如木材、竹材、陶瓷等，本身形成了小批量、多樣化的柔性生產(chǎn)方式。與自然的親近感讓當代開始重新思考手工業(yè)對于人類的價值，對于生活美學的價值。手工藝是人類進化的標志，傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)了人與自然的和諧互動，是心手相通的完美融合，體現(xiàn)了“天人合一、敬天愛人”的文化精神。而作為人類文明史的創(chuàng)新載體，手工從來都是為生活服務(wù)的，更多是生活必需品，而不僅是擺設(shè)品。

“器用為美，日用即道，物盡其用，物盡其美”是東方生活美學的思考。當代人們對生活產(chǎn)品的要求不僅僅滿足于其使用價值，越來越注重設(shè)計所帶來的美學價值、生活方式和情感價值等，而這些恰恰是當代設(shè)計思想所關(guān)注的。當創(chuàng)意設(shè)計成為產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的核心價值時，不再單純以物的價值為導向，而是“物以載道、物以載美”的價值取向。為生活方式提供了獨特的美學追求和創(chuàng)意表達，強調(diào)體現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)是傳統(tǒng)工藝設(shè)計的理念。

傳統(tǒng)工藝中有豐富的民間創(chuàng)造智慧，如何把它融入現(xiàn)代生活的衣、食、住、行中，為大家所用，讓這些傳統(tǒng)手工藝與民間智慧活在當代，活在未來，并能夠普惠于大家，能夠讓大家買得起、用得起。所以，由傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代手工業(yè)具有現(xiàn)實的民生價值意義，勸業(yè)復興現(xiàn)代手工業(yè)就是當代中國傳統(tǒng)工藝文化復興的一個重要選擇。從鄉(xiāng)食到百姓日用的工藝之美，是保護傳承活化非遺與復興手工業(yè)的方向。在傳統(tǒng)工藝中注入現(xiàn)代設(shè)計，推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，目的就是要回歸到生活的本源，讓手工成為生活所用的東西。

百年來人們追求現(xiàn)代化的初心是為了中國人生活的尊嚴與美好。在1958年《裝飾》雜志創(chuàng)刊號的封面上，飄揚著標識衣、食、住、行圖標的四面旗幟，體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計為生活服務(wù)的理念，強調(diào)如何根植于中國傳統(tǒng)文化土壤，創(chuàng)造符合美好生活需求的現(xiàn)代設(shè)計。

生活方式簡而言之就是“怎樣生活”，以衣食住行為主體，表現(xiàn)出來是生活美學和時尚風格等。木器、竹器、石器、陶器、瓷器、漆器等傳統(tǒng)工藝都是傳統(tǒng)生活中不可缺少的日用物品。中國傳統(tǒng)工藝的設(shè)計思想認為器物是為人所造，被人所用，器物要“適材而用”，順應(yīng)不同的材料進行設(shè)計，從而做到物盡其用、物盡其美。讓現(xiàn)代設(shè)計走進傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活是轉(zhuǎn)化的路徑和目的。

因此，手工業(yè)業(yè)態(tài)是工業(yè)化不可替代的，也是現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的有機補充。比如說草柳編，它已經(jīng)不是一個簡單的傳統(tǒng)工藝，已經(jīng)成為一種生活方式，一個手工產(chǎn)業(yè)。中國草柳編年產(chǎn)值幾億美元，就是干家萬戶生產(chǎn)的手工業(yè)態(tài)。在滿足美好生活需要的大背景下，讓日用之物美起來，才能讓傳統(tǒng)工藝設(shè)計產(chǎn)品有消費生命力。

《設(shè)計》：在北京國際設(shè)計周非遺設(shè)計板塊，非常關(guān)注傳統(tǒng)建筑營造技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，那么這對于當代城市設(shè)計和建筑設(shè)計有什么樣的啟示？

曾輝：《營造法式》是北宋建筑家李誡集大成的著作，民國時期朱啟衿、梁思誠創(chuàng)辦的“營造社”即傳承中國傳統(tǒng)建筑營造學思想，開始中國建筑近代化的研究與實驗。本著遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展的理念，如何將旅游文化景區(qū)、傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)和古村落，通過設(shè)計更新完成現(xiàn)代生活方式下的傳統(tǒng)文化再生，是當代建筑營造的使命。 傳統(tǒng)建筑營造技藝有其獨特的生態(tài)與生存價值。以木構(gòu)建筑、夯土建筑兼具石筑建筑方式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑營造體系，是因地制宜、因材施藝的多樣性營造方式。中國鄉(xiāng)村建筑的生命觀，是順應(yīng)自然的生存狀態(tài)，與地利風土、天時節(jié)氣有著密切的關(guān)系。木構(gòu)、夯土等建筑壽命有著生長與衰老的生命周期，所以中國傳統(tǒng)建筑營造技藝因土與木而生，以致延續(xù)出“土木工程”的概念。土木建筑生于土地，又歸于土地，可循環(huán)再生，使中國傳統(tǒng)營造建筑有其生存的合理性。老屋建筑的磚瓦能在新屋建筑中被再利用而獲得新的生命。

例如《營造法式》提出“以材為祖”的建筑尺度模數(shù)制，就是中國木構(gòu)建筑設(shè)計的智慧體系?！耙圆臑樽妗钡牟姆种贫?，是將建筑構(gòu)件尺度用一定的標準統(tǒng)一起來，就是建筑模數(shù)制，“材”就是中國木構(gòu)建筑的基本模數(shù)單位?！稜I造法式》記載“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖，材有八等，度屋之大小，因而用之?！辈淖鳛榛境叨葐挝唬腹暗臄嗝?，由高廣與寬厚兩個指標限定。根據(jù)建筑等級不同，分別對應(yīng)使用一至八等材，依次遞減。有了“材、架、分”這三個基本單位，就可以用統(tǒng)一尺度推算出其他構(gòu)件的實際數(shù)據(jù)和用料，從而使整座建筑物甚至建筑群都按規(guī)范比例統(tǒng)籌興建，這種體現(xiàn)建筑尺度的模數(shù)制在鄉(xiāng)村建筑營造中是有節(jié)制的設(shè)計方式。在鄉(xiāng)村營造中如何以惜材愛物、因地制宜的在地建筑方式，形成既符合現(xiàn)代生活方式和審美，又具有鄉(xiāng)村營造方式與特色的建筑設(shè)計體系，對于當代和未來的中國鄉(xiāng)村建筑是有價值的方向。

《設(shè)計》：非遺文化及其生活美學觀念的傳承與創(chuàng)新，需要什么樣的方式去推廣和落地？

曾輝：非遺文化從歷史走到當代，想要呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美好生活中所建立起來的價值，我們要善于發(fā)現(xiàn)生活之美的價值，讓這種價值在當代進行轉(zhuǎn)化才能更好地落地。

非遺走到了當代，我們要開始考慮如何更多地去融合和跨界的問題，比如說非遺與科技的融合。因為我們現(xiàn)在已經(jīng)接觸到很多科技的創(chuàng)新方式，像通過新技術(shù)與新媒體，通過傳統(tǒng)工藝與新材料的結(jié)合，把傳統(tǒng)非遺轉(zhuǎn)化。這都是在科技創(chuàng)新上讓它走進了一個新時代的非遺面貌。另外，藝術(shù)是提升傳統(tǒng)工藝美學的基礎(chǔ)，藝術(shù)要更好地介入非遺，我們需要把藝術(shù)的多樣性和非遺進行結(jié)合，也就是說，當代非遺的呈現(xiàn)是多樣性的，讓更多藝術(shù)家、設(shè)計師進入非遺領(lǐng)域，目的就是讓非遺走進現(xiàn)代生活。

非遺的美育價值，是我們對于傳統(tǒng)文化傳承的意義所在。一切文化都是圍繞著能夠更好地提升當代生活美學，來吸取傳統(tǒng)文化價值。非遺本身在傳統(tǒng)文化體系里是最接地氣，具有生活性，也最容易被人們所接受的文化領(lǐng)域。那么，傳統(tǒng)文化的傳承，能否影響到當代生活的價值觀，并對當代文化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有幫助，就需要把非遺的美育突出出來。非遺傳播應(yīng)該是針對年輕人才最有活力，一句話，只有年輕人接受非遺的美學，非遺文化才能真正地傳承下去。

《設(shè)計》：十年來設(shè)計周對北京這座城市產(chǎn)生了哪些影響？通過北京國際設(shè)計周的推廣，公眾對設(shè)計文化的理解有哪些認識上的提升？

曾輝：2009年，被譽為“設(shè)計界的奧林匹克”的世界設(shè)計大會在北京舉辦，這也是世界設(shè)計大會首次在中國舉辦，對中國、對北京的意義都是歷史性、開創(chuàng)性的。借此契機，為給北京留下一個可長期舉辦的設(shè)計活動，能夠代表“中國設(shè)計”的聲音，同期舉辦了首屆北京國際設(shè)計周。

2009北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周，有將近三干名來自世界各地的設(shè)計師、學者，以及企業(yè)、組織機構(gòu)代表共同參與，是規(guī)模最大的一次世界設(shè)計大會.在國際上引起了很大的反響。如今，北京國際設(shè)計周經(jīng)過十年的發(fā)展和推動，已經(jīng)成為中國國家級設(shè)計交流活動，也是全球規(guī)模最大的設(shè)計周之一。

十年前，社會對設(shè)計遠遠沒有今天這樣的高度重視和廣泛了解，大家還沒有認識到設(shè)計對于社會創(chuàng)新、城市更新、鄉(xiāng)村復興的價值，以及讓傳統(tǒng)文化走進現(xiàn)代生活，還有對于“衣食住行用”生活品質(zhì)的提升，能起到如此巨大的作用。可以說，北京國際設(shè)計周一定程度上推動了大眾對于設(shè)計的認識和理解。如今，“大設(shè)計觀”的概念已經(jīng)逐漸被社會和產(chǎn)業(yè)所接受，生活中處處離不開設(shè)計，創(chuàng)新發(fā)展需要創(chuàng)意設(shè)計的介入，已經(jīng)成為社會的一種共識。

籌備北京國際設(shè)計周之初，北京已經(jīng)在申報聯(lián)合國教科文組織的“設(shè)計之都”，它代表了一個城市在創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域的最高要求。北京是繼深圳、上海之后第三個申辦“設(shè)計之都”的中國城市，而北京國際設(shè)計周對此起到了非常重要的促進作用。通過十年來的北京國際設(shè)計周，我們似乎可以看到中國創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，以及北京這座城市的文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路。

例如在城市建設(shè)層面，北京國際設(shè)計周一直在踐行“設(shè)計提升城市品質(zhì)”。通過一系列活動項目，推動了老城街區(qū)更新、工業(yè)遺址改造、城市微空間利用等。開展了大柵欄更新計劃、青龍文化創(chuàng)新街區(qū)改造、小微綠地設(shè)計計劃等。

《設(shè)計》：大黃鴨藝術(shù)展示是在2013年北京國際設(shè)計周上展出的，當時如何策劃并推廣這項活動？

曾輝：“大黃鴨”是由荷蘭藝術(shù)家霍夫曼創(chuàng)作的大型充氣公共藝術(shù)作品，自2007年第一只“大黃鴨”誕生以來，霍夫曼帶著他的作品從荷蘭的阿姆斯特丹出發(fā)，先后造訪了很多城市，成為熱度極高的公共藝術(shù)行為?！按簏S鴨”在所到之處都受到了很大關(guān)注，也為當?shù)氐穆糜渭傲闶蹣I(yè)帶來了效益。

2013年北京國際設(shè)計周期間的大黃鴨展示活動”，要讓“大黃鴨”是有故事的、有情緒的、有性格的、有生命的，它的萌態(tài)能夠帶給人們一種“簡單的快樂”，這也是大眾愿意理解和感受的一種公共藝術(shù)方式。大家在微信、微博上不斷地曬出與大黃鴨擁抱等各種各樣創(chuàng)意型的合影照片，使得大黃鴨就變成了公眾化、社會化的公共藝術(shù)行為。這也說明，一個城市的調(diào)性要有藝術(shù)，有品位，有趣味，需要公共藝術(shù)更多地走進公共空間、走進生活。雖然“大黃鴨”在北京只展出了半個多月，卻帶動了公眾對于公共藝術(shù)本身及藝術(shù)價值的認知。另外，“大黃鴨”也推動了中國設(shè)計版權(quán)意識的普及與傳播。當時，出現(xiàn)了很多仿冒的山寨版大黃鴨，我們借此也向社會傳遞尊重版權(quán)、尊重原創(chuàng)的概念和意識。

《設(shè)計》：北京國際設(shè)計周對中國設(shè)計文化的輸出與展現(xiàn)有哪些作用？

曾輝：北京國際設(shè)計周作為大型文化品牌活動，采取了政府引導，企業(yè)承辦，市場化運營，多主體參與的運作模式。屬于公共運行、公益性事業(yè)性強的部分納入政府支持范疇;屬于經(jīng)營性、商業(yè)性強的部分按市場原則操作。近年來每屆北京國際設(shè)計周多達上千場展覽和活動，用較少的資金撬動更多社會資源的投入，把資金用在“刀刃”上，用于搭建公共服務(wù)平臺和營銷宣傳推廣，提高北京國際設(shè)計周的產(chǎn)業(yè)帶動能力和品牌知名度。僅北京設(shè)計地圖就免費發(fā)放了數(shù)萬份，方便參觀者取閱。再如設(shè)計之夜開幕活動，沒有采用豪華晚會或演出的方式，而是辦成了一個盛大的國際設(shè)計洽商交流聚會，創(chuàng)造條件讓遠道而來的國內(nèi)外設(shè)計師和產(chǎn)業(yè)代表充分接觸，對接資源、交換信息，找到商機。

《設(shè)計》：設(shè)計從社會學意義上如何發(fā)揮其作用？社會創(chuàng)新設(shè)計如何滿足社會問題的需求？

曾輝：社會創(chuàng)新設(shè)計是用設(shè)計思維來解決社會問題的方法論，以設(shè)計來改善社會生活，讓設(shè)計更多更好地服務(wù)公眾，體現(xiàn)了設(shè)計的核心價值和社會責任。社會創(chuàng)新可以被定義為設(shè)計驅(qū)動型的社會創(chuàng)新，利用設(shè)計創(chuàng)新整合社會資源、技術(shù)以及組織力量，解決社會問題，創(chuàng)造民生價值，提升社會責任意識。

因此，作為社會學意義上的設(shè)計是因為它能夠為社會問題提供更優(yōu)良的解決方案。特別是進入信息時代，優(yōu)秀的設(shè)計師開始更多地關(guān)注社會和民生，關(guān)注服務(wù)設(shè)計、健康設(shè)計等跨界設(shè)計領(lǐng)域。

設(shè)計的根本就是要為人與社會解決問題，解決社會文化與生活體系中的問題，包括低收入階層的生活實際問題，這是社會創(chuàng)新設(shè)計的公益價值所在。例如設(shè)計出簡易的“腳踏洗衣機”，就能幫助貧困地區(qū)的人們解決在缺水缺電條件下的洗衣問題?！爸袊O(shè)計智造獎”的金智獎設(shè)計作品“可以喝水的書”，也是社會創(chuàng)新、生活智慧的設(shè)計，展示了設(shè)計思維對非洲缺水地域生活起到的改善作用。

《設(shè)計》：在城市更新領(lǐng)域，北京國際設(shè)計周是如何發(fā)揮作用的？

曾輝：在城市設(shè)計方面，通過社會創(chuàng)新設(shè)計對老城區(qū)進行有機更新、微循環(huán)改善，使傳統(tǒng)胡同街區(qū)更有活力和生機。北京國際設(shè)計周以大柵欄、白塔寺、什剎海、前門東區(qū)等區(qū)域為代表的老城區(qū)再生設(shè)計計劃，將創(chuàng)意設(shè)計與商業(yè)運營相結(jié)合，在老街區(qū)開辦咖啡館、茶館、書店、設(shè)計品商店等，并與原住民生活空間相融合，讓老街區(qū)的創(chuàng)意內(nèi)涵和生活美學品位得到提升，形成了適合、適度、適用的生活方式價值取向。這類針對老街區(qū)的設(shè)計更新方案，就是基于社會創(chuàng)新的大設(shè)計思維對改善城市問題的思考和實踐。

社會創(chuàng)新設(shè)計以“好設(shè)計、好生活”為價值導向，設(shè)計思維將為日益復雜的城市發(fā)展、產(chǎn)業(yè)融合、商業(yè)價值與民生品質(zhì)等問題提供共贏的解決方案。積極找尋人與物、人與環(huán)境、人與人之間的和諧聯(lián)系，社會創(chuàng)新設(shè)計將成為其中一條重要路徑。當我們認識到設(shè)計是社會創(chuàng)新的重要方式時，設(shè)計價值就會被重新評估。因為我們生活在一切皆需“設(shè)計”的年代，設(shè)計無處不在，當代設(shè)計者要走在時代前面，成為生活方式和社會創(chuàng)新解決方案的重要提供者。

《設(shè)計》：對于當代生活方式而言，特別是在防治疫情中，設(shè)計將從哪些方面來思考？

曾輝：我們應(yīng)該提倡健康設(shè)計的觀念，為健康生活方式而設(shè)計，是疫情引發(fā)的社會創(chuàng)新解決方案。

在人類歷史中，人們都在自己的廢棄物附近生活，經(jīng)常因此而感染疾病。1854年，英國麻醉醫(yī)學家約翰·斯諾（John Snow）通過已感染者區(qū)位的信息可視化方式分析，確認了一個被污染的公共水井是造成倫敦霍亂傳染病的源頭。從此，明確了將污水和飲用水分開的城市公共水系統(tǒng)設(shè)計方式，1858年倫敦市首先響應(yīng)了斯諾的創(chuàng)意，開始規(guī)劃設(shè)計飲水系統(tǒng)并進行污水處理。一場霍亂疫情，促進了城市不良生活方式的改變，僅僅是通過避免接觸污水，就可以防止因疫病傳染導致大量死亡，并且提高了生活質(zhì)量。這是城市設(shè)計一個小小的進步，卻大大地影響著人類的健康生活方式。

2020年北京國際設(shè)計周的中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計展，計劃以“為健康生活方式而設(shè)計”為主題，圍繞“中國人的一天”時間線索，站在社會創(chuàng)新層面，來展示傳統(tǒng)工藝與設(shè)計的自然價值觀與人文生活精神，這是因疫情而引發(fā)思考的社會創(chuàng)新主題，具有當代的生活美學價值和社會意義。

同時，在威尼斯建筑雙年展上，由北京國際設(shè)計周主辦的中國城市館展覽，也將圍繞“疫情與城市-700年透視”主題進行。展覽將從“疫情與應(yīng)急、規(guī)劃”、“疫情與設(shè)計、制造”、“疫情與文化、生活”、“疫情與網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)”、“武漢”五個層面展開。展覽將結(jié)合歷史上防疫經(jīng)驗進行對照，同時匯集國際建筑、規(guī)劃、醫(yī)療、食品、生物、防控、傳播領(lǐng)域的人才，開展國際課題合作，形成對未來城市規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)、管理以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有借鑒意義的經(jīng)驗，并對于推動健康生活方式起到啟示作用。