穿梭于景觀中的“時(shí)空”藝術(shù)

花敏

摘? ?要：隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)景觀的需求與思考也越來(lái)越多。近幾年在國(guó)內(nèi)關(guān)于景觀的時(shí)空問題時(shí)常受到關(guān)注。解讀景觀中的時(shí)空藝術(shù)，并且通過實(shí)例分析時(shí)空藝術(shù)的表達(dá)分類，更具像化地?cái)⑹鲫P(guān)于時(shí)空維度的景觀設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：時(shí)空藝術(shù);景觀設(shè)計(jì);具象表現(xiàn)

現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們每天都會(huì)處在形形色色的城市景觀中，一旦出現(xiàn)吸引人的具象景觀都會(huì)駐足欣賞，面對(duì)新事物的心情很急切。人在時(shí)間的長(zhǎng)河中，經(jīng)常忘記時(shí)間，時(shí)間推動(dòng)人的思想發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展，也推動(dòng)空間的轉(zhuǎn)變與延伸。從始至終，時(shí)間和空間是交融的，時(shí)間具有敘事，被感動(dòng)性，加上空間的表達(dá)性，會(huì)讓整體設(shè)計(jì)更具有代表性，從而帶給人們不一樣的城市景觀。

1? ? ?關(guān)于“時(shí)空”藝術(shù)的解讀

時(shí)空概念是由愛因斯坦先生提出的四維空間概念演變而來(lái)，三維空間一旦以時(shí)間為基準(zhǔn)線進(jìn)行演變推理時(shí)，就會(huì)變成四維空間即為時(shí)空。將時(shí)間與空間分開，時(shí)間可以是具體的物理因素也可以是人的意識(shí)存在，景觀中的時(shí)空藝術(shù)最早是以意識(shí)存在的方式給予具象小品，猶如古人所說(shuō)“身臨其境”;而關(guān)于具體的物質(zhì)表現(xiàn)也就是直觀地看見時(shí)間的走動(dòng)，如機(jī)械表、日晷等。

現(xiàn)階段時(shí)空藝術(shù)一般都是指能動(dòng)性較強(qiáng)的電影之類的文學(xué)作品，景觀設(shè)計(jì)從宏觀上被歸入空間藝術(shù)但景觀內(nèi)部包羅萬(wàn)象，其內(nèi)部更需要時(shí)空藝術(shù)的點(diǎn)綴。日常的景觀環(huán)境會(huì)限制人的思想和行為，當(dāng)景觀環(huán)境帶來(lái)與人思想和行為不符的功能或視覺與互動(dòng)上的分歧，都會(huì)導(dǎo)致人選擇離開這樣的環(huán)境去尋找下一個(gè)適合心境和所需行為的空間。由此可見，思想和行為都是影響整個(gè)景觀設(shè)計(jì)過程，人是思想與行為的載體，所以時(shí)空藝術(shù)就是在于觀察人的習(xí)慣，并對(duì)應(yīng)不同角度和場(chǎng)所精神，表達(dá)不同的時(shí)空效應(yīng)。

2? ? ?時(shí)空藝術(shù)的具體分類與實(shí)例分析

2.1? ?科技創(chuàng)新型

最直觀的現(xiàn)代“時(shí)空”場(chǎng)景的營(yíng)造就是通過現(xiàn)代虛擬技術(shù)，重現(xiàn)景觀主題所需要的場(chǎng)景通過視覺神經(jīng)傳達(dá)給人，塑造特定的時(shí)空?qǐng)鼍啊＝衲甑闹袊?guó)北京園藝博覽會(huì)中智慧世園里面展現(xiàn)的奇幻光影森林，通過虛擬技術(shù)將虛幻與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的互動(dòng)型景觀科技展示，這次的主題是“山海經(jīng)”，主要是融合中國(guó)文化與科技，展現(xiàn)新時(shí)代的景觀理念，同時(shí)也凸顯出中國(guó)文化中所倡導(dǎo)的“天人合一”的理念。切合當(dāng)今時(shí)代的主題，讓人們更加深刻地體會(huì)到景觀時(shí)空的存在[8]。科技的進(jìn)步也讓其成為時(shí)空的表達(dá)方式之一。

2.2? ?意識(shí)時(shí)空

在現(xiàn)代化的景觀中，人們常常提到景觀的活力問題，更多人愿意接受景觀互動(dòng)性設(shè)計(jì)理念，因?yàn)榛?dòng)性會(huì)激起人的情緒和思想積極性，這只是一方面。另一方面，從日常一般的景觀中，掌控時(shí)空感就需要景觀整體敘事性的外在表達(dá)，從基調(diào)到每一個(gè)景觀旋律細(xì)節(jié)都是通過認(rèn)真思考來(lái)確定具象表達(dá)方式。在這一部分，時(shí)空藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在思想意識(shí)層面上面設(shè)計(jì)，如何具象表達(dá)思想意識(shí)也是一個(gè)難題。人需要熱鬧也需要靜思的空間，靜思時(shí)是需要物質(zhì)的寄托。

越戰(zhàn)紀(jì)念碑是世界著名的紀(jì)念型景觀設(shè)計(jì)，由林瓔設(shè)計(jì)而成，使整個(gè)紀(jì)念碑顯得更具有時(shí)空性，在整個(gè)設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)的借景手法，整個(gè)紀(jì)念碑是三角狀，兩側(cè)是黑色花崗巖，紀(jì)念碑上不是愛國(guó)誓言等傳統(tǒng)的表達(dá)，而是以時(shí)間為軸線記錄在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的人們，從兩端最終匯聚在一個(gè)點(diǎn)上，形成時(shí)間循環(huán)性。同時(shí)這個(gè)三角狀的紀(jì)念碑一端對(duì)著林肯紀(jì)念堂，另一端是華盛頓紀(jì)念碑，華盛頓紀(jì)念碑是方尖塔，這也讓兩者之間產(chǎn)生了時(shí)空聯(lián)系。整個(gè)紀(jì)念碑設(shè)計(jì)的理念與意義都高于一般的普通存在，意識(shí)時(shí)空的力量在這其中發(fā)揮著巨大的作用。

2.3? ?生態(tài)環(huán)境型時(shí)空

在人的行為習(xí)慣上，從生存環(huán)境的宏觀角度來(lái)看，時(shí)空藝術(shù)更是為未來(lái)的發(fā)展而存在，時(shí)空共同體，劉濱誼教授在2017年第七屆艾景獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)表演講《走進(jìn)中國(guó)人居發(fā)展的新時(shí)代》提出景觀3個(gè)發(fā)展觀念，包括人居生命觀、人居時(shí)空觀、以及人居綜合觀，其中重點(diǎn)解釋人居時(shí)空觀，找回時(shí)間觀念，打破空間膨脹的景觀設(shè)計(jì)理念模式，景觀設(shè)計(jì)的時(shí)空藝術(shù)是需要設(shè)計(jì)師的前瞻，在意識(shí)到時(shí)間問題后，應(yīng)該結(jié)合自然、人、城市去思考不同位置的景觀設(shè)計(jì)未來(lái)是否與人類所需相符[1]。

最著名的莫過于奧姆斯特德的美國(guó)紐約中央公園，標(biāo)志性的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目跨越了時(shí)代，具有自己獨(dú)特的時(shí)空觀。生態(tài)環(huán)境中的時(shí)空是具有長(zhǎng)久性，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間整個(gè)生態(tài)演變過程連接起來(lái)就是時(shí)空。

3? ? ?時(shí)空藝術(shù)設(shè)計(jì)策略

通過展現(xiàn)不同類型的時(shí)空藝術(shù)景觀，探尋出時(shí)空的普遍規(guī)律——圍繞人與自然的動(dòng)與靜，時(shí)空觀的提出也是現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)中的短板，現(xiàn)在無(wú)論從哪一方面設(shè)計(jì)景觀，都需要時(shí)間與空間的觀念作引導(dǎo)，整體設(shè)計(jì)主要從生態(tài)宏觀到人的圍觀為基礎(chǔ)，從實(shí)例中可以看出，整體的效果需要時(shí)空藝術(shù)。以及景觀內(nèi)部整體流線的設(shè)計(jì)也是時(shí)空藝術(shù)的一部分，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景逝去、出現(xiàn)讓人在無(wú)形之間感受時(shí)空[2]。

3.1? ?單體細(xì)節(jié)部分設(shè)計(jì)

觸景生情是對(duì)意識(shí)時(shí)空最直接的表達(dá)，紀(jì)念型的景觀最具有代表性。但無(wú)論是哪一個(gè)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目的開始都是要考慮其周邊環(huán)境，這片場(chǎng)地原有的歷史沿革，功能的轉(zhuǎn)變等后再進(jìn)行現(xiàn)有的設(shè)計(jì)，這才是整體的設(shè)計(jì)過程[3]。設(shè)計(jì)過程較類似于“無(wú)中生有”，從外形到內(nèi)在精神，又從精神到表現(xiàn)。一點(diǎn)點(diǎn)的改變可能都會(huì)改變其所想表達(dá)的原有意義，所以單體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單又復(fù)雜，整個(gè)過程都是為了更好地呈現(xiàn)景觀效果[4]。

3.2? ?意識(shí)嵌入

景觀的價(jià)值在于是人與自然之間媒介，是人尋找自己的地方，在景觀中受到環(huán)境的渲染，會(huì)讓人覺得日常生活中有一部分不同，這也是意識(shí)的嵌入。抓住景觀形成的視覺圖像的暫時(shí)性、主觀能動(dòng)性以及向心性等特征去提倡新的表達(dá)方式，基于時(shí)間與空間為媒介去詮釋景觀都市主義主題的作用[5]。

3.3? ?生態(tài)方面

生態(tài)方面包括植物群落的豐富、微生物的生長(zhǎng)與平衡狀態(tài)、以及具有前瞻性的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)考慮。生態(tài)的時(shí)空主要體現(xiàn)在植物和微生物的生命性，最直觀的就是植物隨著季節(jié)改變演繹著生命的韻律。

4? ? ?結(jié)語(yǔ)

具象時(shí)空與意識(shí)時(shí)空都是思想的凝聚和時(shí)代的產(chǎn)物，景觀的時(shí)空藝術(shù)的主要特征：特殊具象性、自然性、歷史性[6]。景觀中的時(shí)空藝術(shù)是解讀景觀，更是解讀整個(gè)人類社會(huì)，是從細(xì)節(jié)到思想，城市景觀的設(shè)計(jì)無(wú)形中也是游走在時(shí)空藝術(shù)中。

參考文獻(xiàn)

[1]劉濱誼.走進(jìn)中國(guó)人居發(fā)展的新時(shí)代[J].世界人居雜志，2017

[2]馬磊.基于時(shí)空觀的景觀動(dòng)線設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代園藝，2017（12）

[3]凱文·林奇，加里·?？?朱琪，吳小亞，譯，總體設(shè)計(jì)[M].黃富廂，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2016

[4]斯蒂格·L·安德森，孫一鶴.氛圍：景觀設(shè)計(jì)中的質(zhì)量、感知與時(shí)間概念[M].景觀設(shè)計(jì)學(xué)，2014（1）

[5]劉海龍，劉東云，孫璐，譯.克里斯多弗·吉魯特.運(yùn)動(dòng)中的景象：在時(shí)間中描述景觀[M].北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011

[6]周容伊.強(qiáng)調(diào)時(shí)間的景觀設(shè)計(jì)研究[J].重慶建筑，2014（3）

（責(zé)任編輯? 張芝）