《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)文化詞語(yǔ)英譯對(duì)比研究

胡雙全　李濤安

摘 要 中醫(yī)文化詞語(yǔ)在中醫(yī)典籍中大量存在，給中醫(yī)典籍翻譯帶來(lái)了困擾。文章對(duì)比分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩種譯本中的哲學(xué)、生理、疾病和有關(guān)“氣”的中醫(yī)文化詞匯的翻譯策略和效果，發(fā)現(xiàn)譯者們采用了不同的翻譯策略，也產(chǎn)生了不同的翻譯效果，且翻譯策略都是服務(wù)于既定的翻譯目的。

關(guān)鍵詞 《內(nèi)經(jīng)》;中醫(yī)文化詞;李照國(guó);Ilza Veith

中圖分類號(hào)： G633.6? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2020.02.062

0 前言

語(yǔ)言是思維的載體，不同民族由于生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀或語(yǔ)言和文化本身的獨(dú)特性導(dǎo)致語(yǔ)言中出現(xiàn)“詞匯空缺”（lexical gap）的現(xiàn)象[7]，稱之為文化負(fù)載詞?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》（下文簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）是一個(gè)極好的例子，概數(shù)記載了大量具有中醫(yī)特色的詞語(yǔ)，尤其是反映中醫(yī)特色文化的術(shù)語(yǔ)，給翻譯工作帶了不小的挑戰(zhàn)。本文選取兩部譯著作為參考，一部是李照國(guó)教授翻譯的Yellow Emperors Canon of Medicine Plain Conversation（下文簡(jiǎn)稱李譯本），另一部是伊爾扎·威斯（Ilza Veith）翻譯的The Yellow Emperors Classic of Internal Medicine（下文簡(jiǎn)稱威譯本），研究了兩部譯本中哲學(xué)、生理、疾病和有關(guān)“氣”的四類中醫(yī)文化詞的翻譯策略

1 《內(nèi)經(jīng)》兩個(gè)譯本中醫(yī)文化詞的對(duì)比研究

1.1 中醫(yī)哲學(xué)類

中醫(yī)和以古希臘哲學(xué)為代表的西醫(yī)是兩種不同的醫(yī)學(xué)體系和醫(yī)學(xué)文化，二者的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)思維存在較大差異。中醫(yī)以整體性意象思維為特征，它強(qiáng)調(diào)“形神中和”，“天人合一”，人與自然和諧統(tǒng)一的整體觀，中醫(yī)治病基于辨證施治的醫(yī)學(xué)模式，以望聞問(wèn)切為診療方法，從整體上把握人的生命機(jī)制，在分辨陰陽(yáng)平衡關(guān)系的基礎(chǔ)上看病施藥，重在考察事物整體的、動(dòng)態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。西醫(yī)以還原論分析思維為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從量和質(zhì)的規(guī)定性上去分析宇宙中的物質(zhì)。西醫(yī)關(guān)注更多的是“人的病”而非“人本身”，西醫(yī)把人體當(dāng)作機(jī)器，人生病了就是機(jī)器出了故障，醫(yī)生要治好病人的病應(yīng)使用還原的方法把人體這部“機(jī)器”拆開(kāi)，修理或更換失靈的部件?！罢Z(yǔ)言是文化和思維活動(dòng)的載體”。中西醫(yī)哲學(xué)思維的差異造就了許多了中醫(yī)哲學(xué)類中醫(yī)文化詞，這些詞語(yǔ)涉及中醫(yī)陰陽(yáng)、五行、對(duì)立統(tǒng)一等理論。

“陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通” 源自《素問(wèn)·生氣通天論篇第三》，這其中的“陰不勝其陽(yáng)”和“陽(yáng)不勝其陰”體現(xiàn)的是中醫(yī)陰陽(yáng)哲學(xué)中陰陽(yáng)對(duì)立的關(guān)系。李譯本的翻譯是這樣的：

[If]Yin fails to dominate over Yang，[blood in] the Channels will flow rapidly， leading to mania [if the condition is severe].If Yang fails to dominate over Yin，Qi from the Five Zang-Organs will be in disorder， blocking the nine orifices.

威譯本是這樣的：

If Yin is not equal to Yang，then the pulse becomes weak and sickly and causes madness.If Yang is not equal to Yin， then the breaths which are contained in the five viscera will conflict with each other and the circulation ceases within the nine orifices.

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，李譯本中用了“dominate over”來(lái)翻譯“勝”，非常準(zhǔn)確，威譯本中“陰不勝其陽(yáng)”和“陽(yáng)不勝其陰”分別被譯作 “Yin is not equal to Yang”和“Yang is not equal to Yin”。這里的“勝”有“超過(guò)，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”的意思，譯作 “equal”未免過(guò)于籠統(tǒng)。

“陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕;陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！闭Z(yǔ)出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》。這其中的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)平衡對(duì)人的健康的重要性。

李譯本是這樣的：

If Yang is too powerful to be compact，Yinqi will be exhausted.Only when Yin is at peace and Yang is compact can Jinshen（Essence-Spirit） be normal.If Yin and Yang separate from each other，Jingqi（Essence-Qi）will be completely exhausted.

威譯本是這樣的：

Even if ones Yang is strong，but if one does not preserve it（perfectly），then the atmosphere of Yin will be exhausted.If Yin is in a state of tranquillity and Yang is preserved perfectly，then ones spirit is in perfect order.If Yin and Yang separate，ones essence and vital force will be destroyed.

兩種翻譯差別不大，都傳達(dá)出了源語(yǔ)的意思。但是威譯本中“精神”譯作“spirit”， 指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài);而李譯本中譯作“Jingqi （Essence-Qi）”，把“精神”作為一個(gè)有中醫(yī)色彩的中醫(yī)文化詞來(lái)處理。這里“精神”指人的精氣、元神，是相對(duì)于形體而言的。正如《呂氏春秋·盡數(shù)》所言：“圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉?！憋@然，李譯本更準(zhǔn)確，更接近源語(yǔ)的意義，且有后文印證：“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。

1.2 中醫(yī)生理學(xué)類

中醫(yī)生理學(xué)類的中醫(yī)文化詞指的是體現(xiàn)中醫(yī)特色，和人體生命活動(dòng)以及機(jī)體各個(gè)組成部分相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，包括五臟六腑、經(jīng)脈、人體其他組織器官及生理功能。見(jiàn)表1。

從表1可以看出來(lái)，對(duì)于一些常見(jiàn)的中醫(yī)生理學(xué)概念如“五臟”、“六腑”，無(wú)論是李譯本還是威譯本的翻譯現(xiàn)在都是廣為接受的。不同的是，李譯本使用了拼音，力求保留術(shù)語(yǔ)的源語(yǔ)特色，而威斯女士采用了文外加注，這在當(dāng)時(shí)的歷史背景下幫助西方社會(huì)理解全新的中醫(yī)文化是十分有必要的。而威斯女士將“魄汗”譯作“the perspiration of the animal spirit”就頗為費(fèi)解了。魄汗指肺經(jīng)所出之汗?！端貑?wèn)注證發(fā)微》：“肺經(jīng)內(nèi)主藏魄，外主皮毛，故所出之汗，亦可謂之魄汗也。" 李譯本摒棄詞語(yǔ)的外在形式，意譯為“sweating”，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。“氣門”亦是如此，威譯本的“the door of the breath”容易讓讀者誤解為“口”或“鼻子”等呼吸器官。“大骨”威斯女士直譯為“the great bones”，從解剖學(xué)上講并無(wú)此骨。肉腠，即肌腠?！端貑?wèn)·生氣通天論》：“陷脈為瘺，留連肉腠?！敝讣∪獾募y理，相當(dāng)于肌肉的組織間隙，又名"分理"。李譯本的拼音加意譯的方法很好地再現(xiàn)了這一詞語(yǔ)的含義，而威斯女士譯作“skin and flesh”過(guò)于寬泛，沒(méi)有李譯本準(zhǔn)確。

1.3 中醫(yī)疾病類

中醫(yī)中的疾病有的與西醫(yī)相同，只是名稱不同，有的名稱相同但所指疾病完全不同，有的疾病名稱不同，疾病的病理也不同，只是疾病的癥狀（symptom）不同或全部相同。李譯本和威譯本在處理《內(nèi)經(jīng)》中疾病詞匯的翻譯上表現(xiàn)出了較大差異。如表2。

就以上的中醫(yī)疾病名詞而言，威斯女士的翻譯有的不準(zhǔn)確，有的較片面?！隘^瘧”實(shí)際上指的就是瘧疾，是指感染瘧原蟲、瘴毒或風(fēng)寒暑濕之氣，以往來(lái)寒熱，頭痛，汗出，休作有時(shí)，反復(fù)發(fā)作，多發(fā)于夏秋季節(jié)的疾病。李譯本譯作“Jienüe （malaria）”，可算正解，而威斯女士譯作“intermittent fevers”，僅傳達(dá)出了疾病發(fā)作時(shí)的一些癥狀，以偏概全。“痿厥”指的是痿弱氣逆，身體的某些部分萎縮或失去機(jī)能的病，甚至氣閉昏倒的疾病。李譯本采用了拼音加釋譯的方法準(zhǔn)確表達(dá)出了疾病的含義和癥狀，而威斯譯本的“impotence”比較片面。“煎厥”為古病名，指內(nèi)熱消爍陰液而出現(xiàn)昏厥的病癥。多因平素陰精虧損，陽(yáng)氣亢盛，復(fù)感暑熱病邪的煎迫而致。臨床表現(xiàn)可見(jiàn)耳鳴、耳聾，目盲，甚則突然昏厥，病勢(shì)發(fā)展十分急驟。李譯本采用了拼音加釋譯加加注的方法來(lái)翻譯此病名，準(zhǔn)確傳達(dá)了疾病含義，但翻譯過(guò)于冗長(zhǎng)，而威斯譯本直接模糊處理為“sickness”，這種做法沒(méi)有傳達(dá)出疾病的真實(shí)含義?！帮L(fēng)瘧”一詞的翻譯，李譯本采用了拼音加直譯加增譯的方法，威斯女士譯作“winds and intermittent fevers”則完全偏離了疾病的本來(lái)含義。“腸澼”即痢疾，是指以腹痛、里急后重，下痢赤白膿血為特征的病癥，李譯本采用了拼音和借用西醫(yī)詞匯的方法翻譯，而威譯本的“bleeding piles”令人費(fèi)解?！岸礊a”為急性腹瀉，威譯本譯做“l(fā)eakage”意為 “泄漏;滲漏物”，表意不準(zhǔn)確。

1.4 有關(guān)“氣”的詞匯

“氣”是中醫(yī)理論中一個(gè)十分重要的概念。宇宙萬(wàn)物由氣所化，人的生命維持全賴于氣，它是一切組織活動(dòng)的營(yíng)養(yǎng)所系，如精氣、津氣、水谷之氣、呼吸之氣等，又是一切組織器官的機(jī)能活力，如臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等。《內(nèi)經(jīng)》中存在大量反映人體生理、病理、藥性等和“氣”相關(guān)的詞匯。如表3。

對(duì)比兩位譯者的翻譯不難發(fā)現(xiàn)，李譯本中對(duì)于各種“氣”的翻譯采用拼音加直譯的方式，這樣做既保留了源語(yǔ)詞匯的音律特色，也傳達(dá)了其含義。而威譯本對(duì)“氣”的翻譯主要采用4個(gè)詞：atmosphere， breath， force and air，這四個(gè)詞的確或多或少與“氣” 相關(guān)，但是意義都十分狹隘和具體，無(wú)法傳達(dá)中醫(yī)“氣”博大精深的內(nèi)涵。例如，“春夏秋冬四時(shí)之氣”，威譯本用了 “atmosphere”和“breath”這2個(gè)詞，前者主要指的是地球的“大氣”或某種“氛圍”，而“breath”指的是人的“呼吸，氣息”，這2個(gè)詞無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)四時(shí)之氣的真實(shí)含義，且沒(méi)有達(dá)到“統(tǒng)一性”（unity），容易誤解讀者。再看下文。

2 結(jié)語(yǔ)

李譯本在翻譯中醫(yī)特色詞時(shí)以音譯為主，意譯為輔。以此方法翻譯，譯文讀起來(lái)雖不十分流暢，但卻能最大限度保留詞匯的音律特色、文化特色和準(zhǔn)確含義，體現(xiàn)了譯者遵循的“譯古如古，文不加飾”的翻譯原則。

威譯本在處理中醫(yī)文化詞時(shí)采用了綜合性的翻譯方法，以意譯和直譯為主，兼有音譯，注釋、省譯、增譯和省譯的方法。綜合性譯法的運(yùn)用確保了行文的流程性，減少了讀者閱讀的障礙。必須認(rèn)識(shí)到威譯本中醫(yī)文化詞的翻譯多訛誤，無(wú)法確?！秲?nèi)經(jīng)》信息的正確傳達(dá)。但是，作為《內(nèi)經(jīng)》對(duì)外傳播的先驅(qū)者，威斯夫人克服了語(yǔ)言障礙和參考資料匱乏的困難，依然翻譯出了《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》前34章，讓西方社會(huì)認(rèn)識(shí)到了這部經(jīng)典的東方醫(yī)學(xué)寶典，這是一項(xiàng)了不起的成果。

翻譯效果李譯本略勝一籌，畢竟翻譯學(xué)也是一門發(fā)展的學(xué)科，翻譯活動(dòng)也是在不斷地進(jìn)步。但就翻譯目的而言，兩位譯者似乎都實(shí)現(xiàn)了自己的既定目標(biāo)。

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