簡(jiǎn)論“虛室生白”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)空間意境的影響

余秋雨

摘要：中國(guó)古典文化中的傳統(tǒng)思想尤其是道家老莊思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作有著不可小覷的影響?！疤撌疑住薄按笙鬅o(wú)形”等寥寥幾字蘊(yùn)含的美學(xué)韻味對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)中的意境的創(chuàng)造影響巨大，直至今日，大多數(shù)的中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)作品中都不乏這些古典文化的影子。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)空間意境的維度，淺析以“虛室生白”為主的道家老莊思想的影響力，及其在近代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中的延伸。

關(guān)鍵詞：“虛室生白”? ?中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)? ?空間意境

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）02-0028-03

一、“虛室生白”的內(nèi)涵及其在中國(guó)美學(xué)的地位

“虛室生白”的命題是在《莊子·人間世》中被提出的，原句是：“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止”。不少古代學(xué)者曾為其注釋?zhuān)珀懙旅麽屛模捍拊疲骸鞍渍撸展馑找病?。司馬云：“室，比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也”。郭象注：“虛其心則至道而集于懷也”。成玄英書(shū)：“白，道也”?！疤撌疑住钡谋疽馐俏輧?nèi)的東西放得多了，整個(gè)房間就會(huì)光線(xiàn)暗淡甚至沒(méi)有光線(xiàn)，如果將其拿開(kāi)，使屋子空出來(lái)，光線(xiàn)就會(huì)多了，生出光輝。宗白華先生也曾對(duì)這句話(huà)進(jìn)行過(guò)解釋?zhuān)J(rèn)為“闕”即“虛白”，指的是空間，但它不是幾何學(xué)的空間架構(gòu)，死的空間，不是“頑空”，而是創(chuàng)化萬(wàn)物的永恒運(yùn)行著的道。這“白”是“道”的祥瑞之光，是人生意義的澄明。將其延伸到哲學(xué)層面，也可以解釋為心無(wú)雜念，才能體悟出“道”來(lái)，生出智慧，常用以形容清亮明朗的境界。

莊子關(guān)于“虛”的看法主要來(lái)源于老子的思想，基本繼承的同時(shí)又有所差異。莊子的“虛”主張“以天合天”，它落實(shí)到內(nèi)心自然無(wú)偽的天真狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)回歸自然。他與老子不同的地方在于，他主張從人心靈方面對(duì)道的應(yīng)和，強(qiáng)調(diào)將天道之虛內(nèi)化到人心靈當(dāng)中，成為人生的一種內(nèi)在的精神境界的意味。而關(guān)于“白”，莊子認(rèn)為的就是一種心靈的原始的自然的狀態(tài)，正好與“樸”意思相通，即質(zhì)樸、素雅。老子與莊子關(guān)于“有”“無(wú)”“虛”“實(shí)”的思想被廣泛運(yùn)用在中國(guó)古典藝術(shù)的創(chuàng)作中，其中“虛室生白”影響了無(wú)數(shù)中國(guó)古典藝術(shù)創(chuàng)作者，在中國(guó)美學(xué)中具有相當(dāng)高的地位與意義，同時(shí)深刻影響了中國(guó)古典藝術(shù)的意境架構(gòu)，為中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“虛室生白”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)空間意境的影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人、畫(huà)家及書(shū)法家的空間意識(shí)與藝術(shù)境界

隨著歷史的不斷推移，不同地區(qū)形成了各異的文化，各異的文化影響了當(dāng)?shù)氐囊淮忠淮?。每一種文化都有其獨(dú)有的意象，蘊(yùn)藏在那種文化孕育出的藝術(shù)創(chuàng)作作品中。對(duì)比西方的代表性藝術(shù)作品，中國(guó)的詩(shī)詞、書(shū)法、水墨畫(huà)呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)靈魂，尤其是它們所體現(xiàn)的空間意境。這種獨(dú)特的空間意境源于中國(guó)傳統(tǒng)古典藝術(shù)的創(chuàng)作者，即詩(shī)人、詞人、書(shū)法家、畫(huà)家等，深受秦漢哲學(xué)思想，尤其是老莊思想的潛移默化的影響。

首先，中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面結(jié)構(gòu)可以最直接地展現(xiàn)出創(chuàng)作者獨(dú)特的空間意識(shí)。西洋畫(huà)派的畫(huà)家們都擅用透視法進(jìn)行創(chuàng)作，注重寫(xiě)實(shí)、精準(zhǔn)和細(xì)致，畫(huà)家是用數(shù)學(xué)的眼光看世界的。而中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)家是用心靈的眼睛，縱觀全景，用“以大觀小”的方法進(jìn)行繪畫(huà)的。畫(huà)家的眼睛通常不會(huì)固定在一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是隨心而動(dòng)，將眼前的景象從四面八方，以遠(yuǎn)及近地整體把握后，畫(huà)家才開(kāi)始創(chuàng)作的。宗白華先生曾提出，中國(guó)畫(huà)的整幅畫(huà)面所表現(xiàn)的空間意識(shí)是大自然的全面節(jié)奏與和諧。顧愷之、宗炳、王微在早期奠定山水畫(huà)的基礎(chǔ)時(shí)，就業(yè)已展示出中國(guó)空間意識(shí)的特點(diǎn)了。宗炳主張“身所盤(pán)桓，目所綢繆，以形寫(xiě)形，以色貌色”。王微主張“以一管之筆擬太虛之體”。

其次，中國(guó)詩(shī)人、詞人在他們的字里行間展示的空間意識(shí)也是如此。他們大多喜歡從窗戶(hù)、庭院、門(mén)簾、屏風(fēng)、圍欄、銅鏡中吐納萬(wàn)物，正應(yīng)了莊子的“瞻彼闕者，虛室生白”這種以小觀大的空間意識(shí)，包含的不是雕像的立體輪廓感，不是建筑的數(shù)學(xué)幾何感，也不是油畫(huà)的渺茫深邃感，而是中國(guó)人特有的富有節(jié)奏的音樂(lè)化了的宇宙感?！兑捉?jīng)》中有：“無(wú)往不復(fù)，天地際也”。正是中國(guó)古典藝術(shù)家們，也是大多數(shù)中國(guó)人的空間意識(shí)。因?yàn)榫邆淞诉@樣的空間意識(shí)，才成就了中國(guó)古典藝術(shù)創(chuàng)作者們的具有音樂(lè)的節(jié)奏的和諧的境界。正如宗白華先生所說(shuō)：“一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)情趣的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界”。

（二）中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中的特殊空間意境

中國(guó)詩(shī)人、詞人、書(shū)法家、畫(huà)家將中國(guó)人的空間意識(shí)落于紙上，融于藝術(shù)創(chuàng)作中，就自然形成了中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中的特殊空間意境。畫(huà)家在畫(huà)面上想呈現(xiàn)的畫(huà)面空間不僅是具有建筑意味的，而且是具有充滿(mǎn)音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏的。這種特異的空間，一般是采取數(shù)層視點(diǎn)以構(gòu)成節(jié)奏化的空間。國(guó)畫(huà)中常用的“三遠(yuǎn)法”構(gòu)成了一個(gè)詩(shī)意的充滿(mǎn)創(chuàng)造力的藝術(shù)空間。趨向著音樂(lè)境界，滲透了時(shí)間節(jié)奏。它的構(gòu)成不依據(jù)算學(xué)，而依據(jù)動(dòng)力學(xué)。

除了節(jié)奏感，虛實(shí)相生更是中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中特殊空間意境的最突出特征。以中國(guó)畫(huà)為典型來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)畫(huà)面中常有留白之處，也就是虛無(wú)之處，只有寥寥數(shù)筆甚至有時(shí)沒(méi)有一筆，但全幅畫(huà)面的根本還是實(shí)有，因?yàn)樘摕o(wú)的部分與實(shí)有的部分呈辯證關(guān)系，有虛才有實(shí)，而虛無(wú)之處正是畫(huà)家的無(wú)為之處，畫(huà)家的情感與境界都蘊(yùn)含在其中。詩(shī)書(shū)也是如此。我們轉(zhuǎn)向看詩(shī)詞，作者將他眼中的世間萬(wàn)物包羅在字里行間，都是從虛無(wú)中來(lái)，到虛無(wú)中去，由有限中看到無(wú)限，由無(wú)限中回歸有限。如此循環(huán)往復(fù)，生生不息。中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中的虛無(wú)之處仍在中國(guó)人的宇宙感中，更能給人一種宇宙空間無(wú)限美好的想象，傳達(dá)創(chuàng)作者的心境、意趣。

當(dāng)然，中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中的虛無(wú)與實(shí)有除了互為辯證關(guān)系，更是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。在虛無(wú)與實(shí)有辨證并相互依存轉(zhuǎn)化間，才可謂虛實(shí)相生。而虛實(shí)相生時(shí)，中國(guó)畫(huà)中無(wú)畫(huà)之處變成了妙境，中國(guó)詩(shī)詞中未言之語(yǔ)引人深思，中國(guó)書(shū)法中起落之變化傳達(dá)情意。正是虛無(wú)之處成就了中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中的特殊空間意境。我們不難舉出在很久之前就將這種虛實(shí)結(jié)合的方法運(yùn)用起來(lái)的著名畫(huà)作：東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本的《步輦圖》，周昉的《簪花仕女圖》等等。以這些仕女圖為代表，畫(huà)者著重刻畫(huà)女子的儀態(tài)、動(dòng)作，對(duì)背景的描繪卻極為簡(jiǎn)略，甚至不著一筆。畫(huà)面的虛無(wú)與人物的實(shí)有相互結(jié)合，突出了實(shí)有的部分，使觀者能充分感受到畫(huà)面人物的狀態(tài)甚至內(nèi)心想法，傳達(dá)了創(chuàng)作者的無(wú)限思緒，表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣。

（三）“虛室生白”影響下的創(chuàng)作方法論

最后，“虛室生白”還很大程度地影響了中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)家的審美情趣，創(chuàng)作者自然而然地將自身超脫的精神境界與特殊的空間意境相融合貫通，形成了中國(guó)特有的一種創(chuàng)作方法論：崇尚虛無(wú)的而剔除實(shí)有的，實(shí)有之處巧妙因虛無(wú)之處而生，更好地寄托創(chuàng)作者的內(nèi)心情感與境界。比如，齊白石畫(huà)蝦、八大山人畫(huà)魚(yú)都不畫(huà)水，但是卻都能在蝦的觸須與形態(tài)、魚(yú)的身形中將水的流動(dòng)溢于紙上，這虛無(wú)之處有水、有聲還有有景，實(shí)有之妙應(yīng)運(yùn)而生。

三、結(jié)語(yǔ)

“虛室生白”中體現(xiàn)的道的虛與心的虛的融合是長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)大題目，也是一個(gè)能讓我們進(jìn)一步了解莊子美學(xué)思想的起點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)中的特殊空間意境絕不是僅僅受“虛室生白”影響而形成發(fā)展的，其更是吸收了中國(guó)古典美學(xué)、哲學(xué)思想以及古老的世界觀中的各類(lèi)精華，也一定有其在當(dāng)代藝術(shù)氛圍中不能很好適應(yīng)的缺憾之處。但是由“虛室生白”中延伸而來(lái)的虛無(wú)與實(shí)有在藝術(shù)創(chuàng)作中的辨證關(guān)系、藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實(shí)相生的方法論是在當(dāng)代各種藝術(shù)創(chuàng)作中仍舊可以延用并發(fā)展的，中國(guó)乃至世界當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作也需要吸取“虛實(shí)生白”中虛無(wú)與實(shí)有相互依存的精華。中國(guó)獨(dú)有的空間意境中虛同實(shí)聯(lián)成一片波流，如決流之推波;無(wú)為與有為也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這是中國(guó)古典美學(xué)中的重要法則，同時(shí)也是達(dá)成“氣韻生動(dòng)”的重要因素。相信在中西方文化不斷交融的當(dāng)代，保留中國(guó)美學(xué)中的精華，并將其融入到平日的藝術(shù)創(chuàng)作中去，定會(huì)散發(fā)不一樣的光彩。

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