“音樂與文化”視角下的南方少數(shù)民族史詩特性研究

童欣雨

摘要：史詩是一種文學(xué)體裁，也是少數(shù)民族中較為常見的民歌形式，它傳承著歷史、記載著知識、傳遞著情感，是深受民眾喜愛的一種藝術(shù)形式。史詩內(nèi)容包羅萬象，有民間傳說、歷史事件、英雄傳奇等，是眾多民族的百科全書。在眾多史詩中，最豐富多彩的當(dāng)屬云南少數(shù)民族史詩。其按內(nèi)容可分為三大類：創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩。本文從“音樂與文化”的視角出發(fā)，以云南彝族、壯族、哈尼族、阿昌族、納西族、佤族、藏族等少數(shù)民族的史詩為例，對其特性進(jìn)行歸納研究。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族? ?史詩? ?特性

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）02-0016-04

眾所周知，中國少數(shù)民族史詩的蘊藏量異常豐富，除了藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》外，在彝族、壯族、納西族、哈尼族等諸多南方民族中也流傳著豐富多彩的史詩，它們在歷史長河的滾動下已形成特有的“史詩群”。這些史詩篇幅長大，曲調(diào)接近口語，近似吟誦，是民族歷史文化“活化石”，其記述了有關(guān)宇宙與人類起源的古代神話和傳說，先民對一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識，以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識。多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。

一、概述及分類

（一）概述

史詩（Epic Poem），顧名思義，是敘述英雄傳說或重大歷史事件的古代敘事長詩。多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類童年時期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。史詩是一面鏡子，它能折射出一個民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。史詩是一個民族社會精神文明的寫照，其形成跟特定的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境有密切聯(lián)系。云南是一個多民族省份，有25個少數(shù)民族，其中有15個特有民族。這些民族在長期的遷徙與發(fā)展中，形成了各具特色的音樂文化，史詩在這樣一種環(huán)境中逐步形成。最初在文字尚未出現(xiàn)時，史詩用純口述式記錄傳播，聽眾聆聽后，再用口述形式將其代代相傳，并增添情節(jié)，最后經(jīng)過整理、加工，以文字記載形式成為一部統(tǒng)一的作品。

（二）分類

史詩的分類方式有多種，按內(nèi)容、按篇幅、按情節(jié)繁簡等。此處主要按內(nèi)容的分類進(jìn)行探討。云南少數(shù)民族的史詩根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容大體可分為三類：創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩。

1.創(chuàng)世史詩

創(chuàng)世史詩，也常被人稱作“原始性”史詩或神話史詩。其內(nèi)容多與描述天地宇宙、人類起源、動植物生成、婚喪習(xí)俗等內(nèi)容相關(guān)。創(chuàng)世史詩大多形成于原始氏族社會中期或后期，在南方地區(qū)少數(shù)民族中蘊藏量極為豐富。主題大多圍繞“創(chuàng)世”，以祖輩流傳下來的歌謠為基礎(chǔ)，采用虛構(gòu)手法，充滿神秘色彩，體現(xiàn)人對自然力的崇拜。此類史詩有壯族的《布洛陀》、藏族的《格薩爾》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、阿昌族的《毛舌勐舌》（造天造地）、哈尼族的《古歌》、彝族的《梅葛》等史詩。

2.英雄史詩

英雄史詩是在口頭詩歌的基礎(chǔ)上與神話傳說相結(jié)合而形成的，篇幅較為長大，其內(nèi)容一般講述歷史神話、氏族部落中英雄人物的經(jīng)歷或事跡，是原始社會向奴隸社會過渡的產(chǎn)物，體現(xiàn)人們對氏族部落英雄人物的崇拜。如藏族《格薩爾》、納西族 《東巴經(jīng)》、彝族《阿詩瑪》等。

3.遷徙史詩

遷徙史詩以民族、部落的遷徙為主題，主要敘述內(nèi)容包括遷徙原因、遷徙活動、遷徙結(jié)果，以口傳心授或經(jīng)文的方式留存。如哈尼族遷徙史詩《雅尼雅嘎贊嘎》、佤族的《司崗里》、拉祜族的《嘎闊》、納西族的《崇般統(tǒng)》等。

以上是以史詩內(nèi)容為依據(jù)進(jìn)行的劃分。另外，根據(jù)史詩篇幅的長短也可分為長篇史詩、中篇史詩、短篇史詩;根據(jù)作品分為傳統(tǒng)史詩和文學(xué)史詩;按情節(jié)繁簡可分為史詩被分為單篇型史詩和復(fù)合型史詩。

二、史詩的特性

音樂事項的研究應(yīng)兼顧音樂本體和歷史文化的研究，將音樂事項放置于文化層面，將文化穿插于音樂事項中，這樣才能更客觀真實的反映出其原貌。學(xué)術(shù)界關(guān)于史詩特性的論述較多，但大多是從歷史、文化的層面進(jìn)行特性剖析，對于史詩音樂特性剖析的論述文獻(xiàn)相對較少。筆者根據(jù)多年的田野考察和文獻(xiàn)閱讀，將云南特有的少數(shù)民族的史詩進(jìn)行了剖析，分音樂與文化兩個層面進(jìn)行論述。

（一）音樂特性

就音樂層面而言，云南各民族的史詩爭奇斗艷、各具特色，但通過千千萬萬的個性，又能反映出一些共性特征，正所謂共性寓于個性之中。

1.曲調(diào)特點

（1）樂音

大量史詩使用帶腔的音，注音、綽音、波音、顫音、氣聲較為常用。 以五聲音階為主，三音組進(jìn)行為基礎(chǔ)，調(diào)式骨干音明顯。使用本民族的特有音階，突出特色。旋律線起伏較小，近似吟誦。如紅河南岸彝族《努衣特》。

該曲使用紅河南岸彝族的特色音階sol si do re fa sol。上句終止于do，下句終止于sol，并帶一個尾綴。

（2）調(diào)式

云南少數(shù)民族史詩中宮調(diào)式、徵調(diào)式較多，角調(diào)式、羽調(diào)式其次，商調(diào)式最少。史詩采用變奏性旋法，因曲調(diào)較為單一，為適應(yīng)長時間誦唱，通常會以一個曲調(diào)為基礎(chǔ)，通過換頭尾、變節(jié)奏、旋律移位等方法來增強韻味。

如例迪慶藏族的《格薩爾》中的《辛巴梅如澤》

《格薩爾》中的《辛巴梅如澤》

（以下簡稱a）與《朝同》（以下簡稱b）。

b是a的變體，通過旋律移位，產(chǎn)生新的曲調(diào)，使a的溫柔恬靜變?yōu)閎的奔放熱情。

（3）歌腔

史詩多為吟唱性歌腔，敘述性較強，旋律對語言有較強的依附性，突出情感重音和邏輯重音。演唱時真假聲結(jié)合。部分史詩的演唱為一人主唱，眾人幫腔。如紅河哈尼族的《哈巴》。

（4）節(jié)奏

云南少數(shù)民族史詩的節(jié)奏常表現(xiàn)為前短后長節(jié)奏型，強調(diào)語言自然表達(dá)的節(jié)奏。節(jié)拍有的為律動性有板，有的為散板形式。

（5）結(jié)構(gòu)

大多史詩的整體結(jié)構(gòu)為“引腔+正題+和腔”，其中引腔和和腔多為襯詞形式。樂句結(jié)構(gòu)為單樂句變化重復(fù) 。為適合長時間反復(fù)誦唱，每段結(jié)構(gòu)不是很長。如楚雄彝族梅葛選段《梅巧米巧》。

2.唱詞特點

云南少數(shù)民族史詩的篇幅一般較大，唱詞由多個部分構(gòu)成，每一部分的內(nèi)容緊密相連，整篇史詩突出一個主題。唱詞部分有整齊的五言韻句（如廣南壯族的《開天辟地》、路南縣彝族的《阿詩瑪》），也有長短句形式（如梁河阿昌族的《毛舌勐舌》）。唱詞中大量使用襯詞，突出了當(dāng)?shù)孛褡宓奶厣?，并且部分史詩的結(jié)束句后會加一個尾綴，好似長嘆聲，使史詩更加生動形象。如《阿詩瑪》：

“山上啦黃栗樹（切羅賽），女兒啦阿詩瑪（羅切賽）;頭上啦紅艷艷（切羅賽），腰上啦穿得藍(lán)（羅切賽）;處處啦都好看（切羅賽），處處啦都美麗（羅切賽）。”該史詩流傳于路南縣彝族撒尼支系，歌詞為五言體，帶有襯詞，常在聚會場合或婚禮場合演唱。

3.其他

云南少數(shù)民族的史詩歌曲因為其特定的表演場合，音樂風(fēng)格顯得莊嚴(yán)肅穆。許多史詩歌曲在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，如彝族的“畢摩”、納西族的“東巴”。早期因不識字的人較多、部分民族沒有文字等原因，史詩的傳播方法以口傳心授為主，隨著人類文明的發(fā)展、社會的進(jìn)步，逐步出現(xiàn)文本、音像等傳播形式。

（二）文化特性

就文化層面而言，史詩是一個行走著的民族精神文化展覽館，它體現(xiàn)著一個民族的宗教哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一個民族的核心文化理念。因此，史詩的特性體現(xiàn)為其民族性、神圣性、程式性、口頭性。

1.民族性

特定民族的史詩一定程度上反映著特定的民族性?？v觀云南各少數(shù)民族文化發(fā)展的歷史長河，雖然經(jīng)歷了相似的發(fā)展階段（只不過時間節(jié)點有差異），但因為自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的差異，造成了各民族不同的民族觀、文化觀、宗教觀 、價值觀。這體現(xiàn)為不同民族采用本民族的語言通過史詩的形式去再現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程，塑造本民族的英雄人物，傳承本民族的歷史文化。例如同樣是創(chuàng)世史詩，滄源佤族關(guān)于“司崗里”的傳說認(rèn)為人是從葫蘆中出來的，獨龍族《嘎恰依木恰依門租》（創(chuàng)世紀(jì)歌）認(rèn)為人是卡窩卡普神山上的阿波、阿朋兄妹創(chuàng)造的。再如英雄史詩，迪慶藏族的《格薩爾》中塑造出英雄人物格薩爾的形象和藏族人有一定的相似性，并且?guī)в袧夂竦淖诮躺?，而石林彝族的《阿詩瑪》卻與之截然不同，相對而言宗 教色彩減少很多。遷徙史詩中哈尼族的《雅尼雅嘎贊嘎》記述了阿卡人民族大遷徙、大重組的歷史事件。這些例子無一例外都體現(xiàn)了史詩的民族性。

2.神圣性

云南各少數(shù)民族的史詩中有相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)量都具有神圣性。許多史詩多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆，莊嚴(yán)神圣。史詩的表演往往伴有一定的儀式過程，例如藏族的《格薩爾》表演時會設(shè)香案，并懸掛格薩爾像或放置一面銅鏡進(jìn)行表演。史詩的內(nèi)容體現(xiàn)的神圣性表現(xiàn)為，涉及到自然崇拜、英雄崇拜等主題。早期史詩大多具有神話色彩，當(dāng)時生產(chǎn)力落后，人們認(rèn)識和改造自然的能力有限，幻想借助“神力”去改造世界，因此對萬事萬物都懷有敬畏之心，圖騰崇拜廣泛存在，人們都信奉“萬物有靈”。如佤族關(guān)于“司崗里”的傳說，西盟佤族認(rèn)為人是從石洞里出來的。木依吉神讓小米雀啄開石洞，人才從里面出來。這個洞在阿佤山中部，至今當(dāng)?shù)刎糇暹€將其視為“圣地”，經(jīng)常進(jìn)行祭祀。到原始社會向奴隸社會過渡的時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識、改造自然的能力增強，氏族、部落在發(fā)展的過程中不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，于是就產(chǎn)生了英雄人物，人們的自然崇拜逐漸轉(zhuǎn)向英雄崇拜。最典型的代表便是藏族的《格薩爾》。不管是自然崇拜還是英雄崇拜，都體現(xiàn)出一種神圣性，這種神圣性被深植于各民族的史詩中，成為史詩的靈魂。

3.程式性

“程式性”是云南少數(shù)民族史詩的重要特性之一，即程式化特性。各民族史詩的內(nèi)容和傳播方式的相似性造成了史詩在一定程度上具有程式性。史詩的程式性體現(xiàn)為母題、文本、結(jié)構(gòu)的程式性。母題是一種反復(fù)出現(xiàn)的與敘事類型化特征相關(guān)的因素，其能夠反映各民族史詩的各種類型化現(xiàn)象。母題常反復(fù)以程式化的結(jié)構(gòu)和形態(tài)出現(xiàn)于史詩的文本中，能夠讓人識別出其結(jié)構(gòu)、語言形式。云南少數(shù)民族史詩中最為常見的母題有創(chuàng)世、戰(zhàn)爭、英雄、祭祀、調(diào)解糾紛等。這些母題經(jīng)過一定組合形成了各種史詩。史詩文本的程式性體現(xiàn)為其唱詞內(nèi)容，縱觀各民族史詩，表現(xiàn)內(nèi)容無非可分三種：創(chuàng)世史詩——萬物起源;英雄史詩——抗?fàn)幰庾R;遷徙史詩——遠(yuǎn)離故土。各民族史詩相互影響即文本的程式化隨處可見。史詩結(jié)構(gòu)的程式化體現(xiàn)為幾乎大部分史詩的結(jié)構(gòu)為“引腔+正題+和腔”。引腔一般是襯詞或交代演唱的情景、原因，正題一般由多個部分構(gòu)成，和腔起到收尾作用。云南各民族在相對程式化的模式中創(chuàng)造著各自的史詩文化。各民族的史詩文化在時空縱橫交替的傳播中，打上自己民族的烙印的同時，逐步吸收他族文化，形成一種共有的模式。

4.口頭性

史詩最明顯的一個特性是口頭性。作為口頭藝術(shù)形式，史詩的傳承方式以口傳心授為主。早期社會，生產(chǎn)力水平低下，史詩在相當(dāng)一個時期都是通過口頭流傳的形式保存下來，即使后來出現(xiàn)文字記錄的史詩，識字者也是少數(shù)，因此主要傳播方式仍為口耳相傳。此外，許多史詩采用本民族的口語、方言，有些語言很難用文字精確記錄，加上許多史詩的表演需要載歌載舞、說唱合一，因此口頭傳承便成為一種主流。通過口傳心授，對人們進(jìn)行活的歷史、生產(chǎn)生活知識、倫理道德、民族自豪感等方面的教育，從而起到教化的作用。

史詩是民族歷史的寫照，是民族精神的結(jié)晶，是一個行走著的民族文化活化石。縱觀古今中外，希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩及我國各民族的史詩無不成為一個民族文化的象征和文明的豐碑。因而每一部宏偉的民族史詩，不僅是傳統(tǒng)文化的一座寶庫，也是認(rèn)識一個民族的百科全書，更是“一個民族精神標(biāo)本的展覽館”。云南各少數(shù)民族的史詩豐富多彩，在不斷發(fā)展的過程中形成了頗為壯觀的史詩群落。對于這些史詩內(nèi)容反映出來的民族歷史、民族文化、民族性格，仍需學(xué)者們繼續(xù)深思。對于云南少數(shù)民族史詩的研究不僅要研究音樂事項本身，還要將“史詩”這個社會文化產(chǎn)物放在社會歷史文化的大背景下去剖析、去研究，才能更客觀真實地展現(xiàn)其面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]張興榮.云南原生態(tài)民族音樂[M]北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006.

[2]黃允箴.中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)[M]上海：上海音樂學(xué)院出版社，2006.

[3]袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂概論[M]上海：上海音樂出版社，2000.

[4]馮文開.多角度展開少數(shù)民族史詩研究[N].中國社會科學(xué)報，2017-05-15.

[5]王淑英.云南少數(shù)民族遷徙史詩敘事的程式[J].民族文學(xué)研究，2016，（06）.

[6]李世武.西部少數(shù)民族史詩的類型及其特征[J].百色學(xué)院學(xué)報，2014，（05）.

[7]夏爵蓉.少數(shù)民族史詩特點淺析[J].中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994，（04）.