民族地區(qū)社區(qū)教育與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

解惠惠

摘? ? 要： 民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的文化根脈。其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是民族的長久傳承。民族地區(qū)社區(qū)教育的發(fā)展，不僅有利于學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，具有家庭教育和學(xué)校教育不可比擬的作用，而且對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承起到良好的推動(dòng)作用?，F(xiàn)階段，民族地區(qū)存在的文化偉承問題有：社區(qū)居民對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)水平有限，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇存在狹隘性，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承存在斷層現(xiàn)象。本文提出相應(yīng)對策。

關(guān)鍵詞： 民族地區(qū)社區(qū)教育? ? 民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 傳承對策

文化是一個(gè)民族的靈魂與根基，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于解決人類問題及對人類文明的傳承與發(fā)展具有重要價(jià)值。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為政府的重點(diǎn)工作和國家政策的核心關(guān)注點(diǎn)之一。民族地區(qū)社區(qū)教育，是特定的社區(qū)居民，為了實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展和社區(qū)健康發(fā)展目標(biāo)，通過充分開發(fā)所生活民族社區(qū)內(nèi)的各種教育資源而進(jìn)行的一種生活化的教育活動(dòng)。不斷完善民族地區(qū)社區(qū)教育，是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展并促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的應(yīng)有之義[1]。

一、民族地區(qū)社區(qū)教育民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承存在的問題

隨著人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，一方面，雖然物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如火如荼，但是人們的精神文化需求正在提升。另一方面，一些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)手工藝，以及各類物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，面臨后繼無人的境況。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，龍勝縣民族地區(qū)社區(qū)教育民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主要存在以下問題。

（一）部分社區(qū)家庭對本民族文化的認(rèn)識(shí)水平較低。時(shí)代不斷進(jìn)步、科技不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，社會(huì)競爭不斷加劇。一方面，民族地區(qū)社會(huì)變遷使家庭生存、生活方式發(fā)生了改變，越來越多的少數(shù)民族年輕人選擇外出打工，更多的少數(shù)民族勞動(dòng)力遷移到城鎮(zhèn)，少數(shù)民族年輕人與長輩的溝通減少，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的少數(shù)民族家庭文化傳承方式日漸被弱化。另一方面，一些民族地區(qū)社區(qū)家庭的家長，不再把“民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”當(dāng)作教育后代的基本事務(wù)，而是更加注重后代的知識(shí)技能發(fā)展。部分社區(qū)家長，對于民族的歌舞、刺繡、蠟染等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要不要傳承，只想順其自然，抱有無所謂的態(tài)度?，F(xiàn)在的子女，大多在外上學(xué)、打工，往往無心學(xué)習(xí)本民族的東西。由此可見，一些社區(qū)家庭的家長，對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性認(rèn)識(shí)不夠，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承積極性、主動(dòng)性和自覺性。

（二）民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇存在狹隘性。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可分為外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩種。外在表現(xiàn)是指民族的衣食住行等特點(diǎn)的表現(xiàn)，內(nèi)在表現(xiàn)則是有關(guān)心理方面深層次的文化表現(xiàn)與活動(dòng)，包括該民族的祖先觀念、家鄉(xiāng)觀念、習(xí)慣意識(shí)、價(jià)值取向、道德禮儀、民族情感、興趣愛好、審美標(biāo)準(zhǔn)、心理狀態(tài)等，是民族文化中最穩(wěn)定的部分[2]。這些內(nèi)在表現(xiàn)，是衡量民族文化差異的決定性因素。在對龍勝縣的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，龍勝縣的社區(qū)教育多是以文化為主線的社區(qū)教育活動(dòng)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在表現(xiàn)形式有所忽視，對于內(nèi)涵更是知之甚少。在訪談中，社區(qū)居民對所在民族的歌舞、服飾、民間工藝等文化略知一二，而問及更深層次的問題，如民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在表現(xiàn)，不少社區(qū)居民無言以對。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇，大多停留在表面的文化活動(dòng)上，存在狹隘性。

（三）民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承存在斷層。民族地區(qū)的民族語言文字、歌舞、服飾文化傳承，呈現(xiàn)斷層的趨勢。年齡越大的社區(qū)居民，對本民族語言文字、歌舞的掌握程度就越高、對民族服飾的穿戴次數(shù)就越頻繁;反之，就越少。在民族地區(qū)，老一輩對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，并且樂于把本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、傳統(tǒng)技藝傳授給年輕一輩，但是隨著年齡的下降，年輕一輩無心學(xué)習(xí)這些知識(shí)、技藝，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感隨著年齡的下降而呈現(xiàn)遞減趨勢，這就是民族文化認(rèn)同的代際差異。隨著城市化進(jìn)程的加快、生存環(huán)境和生活方式的變化、生存壓力帶來的時(shí)代發(fā)展需要、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，致使一些民族文化傳承存在斷層現(xiàn)象，如刺繡、蠟染等民間工藝美術(shù)，以及飲食習(xí)慣、婚姻習(xí)俗、樂器等民族文化的傳承，存在隨著年齡由高到低逐漸遞減并且被漢化的趨勢。

（四）學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育的聯(lián)系不夠密切。

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要學(xué)校、家庭、社區(qū)三方的密切協(xié)作。近年來，隨著學(xué)校教育發(fā)展的制度化與終身化，一些家長把教育子女的責(zé)任推給學(xué)校和社會(huì)。家庭固有的教育職能正在被日益發(fā)展且不斷完善的社會(huì)福利設(shè)施及文化教育機(jī)構(gòu)所代替，學(xué)校、社會(huì)教育在一定程度上為家長找到教育子女的替代途徑，在減輕家長負(fù)擔(dān)的同時(shí)，降低家長教育子女的自覺意識(shí)[3]。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，家庭教育的文化傳承功能日漸弱化，學(xué)校教育側(cè)重于升學(xué)率，社區(qū)教育目標(biāo)不明確，三者沒有實(shí)際上的聯(lián)系，學(xué)校教育和家庭教育的聯(lián)系甚少，更沒有體現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)作用、學(xué)校教育的核心作用和社區(qū)教育的輔助作用。這是影響民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的因素之一。

二、民族地區(qū)社區(qū)教育民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承對策

（一）利用各類資源，增強(qiáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感。由于地域的歷史發(fā)展，地域形態(tài)和地域民族的構(gòu)成不同，地域文化呈現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的個(gè)性、特征。其一，對于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化元素，充分探索其中包含的豐富思想和反映民族特色的優(yōu)秀文化內(nèi)容，并將其概括總結(jié)，然后整理成書面文字，運(yùn)用文字載體使其永久保存下來，有效避免口耳相傳容易丟失、遺忘的弊端。其二，學(xué)生的可塑性強(qiáng)，這些書面文字還可作為學(xué)校教育內(nèi)容，為各民族學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解各個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有效的傳播途徑。其三，家庭教育作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體之一，在教育后代的同時(shí)，家長應(yīng)提高自身文化素質(zhì)，改善教育方法，更新教育觀念，主動(dòng)掌握本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為后代營造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，有意識(shí)地將本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播且傳承給后代，培養(yǎng)后代正確的三觀，增強(qiáng)對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（二）以文化傳承場為載體，開展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)。文化傳承場包括古老文化傳承場和現(xiàn)代文化傳承場。古老文化傳承場包括寺廟，宗教儀式，婚喪儀式和市場等。寺廟是學(xué)校出現(xiàn)之前比較發(fā)達(dá)和完備的文化傳承場。由于寺廟具有巫師、祭師、僧侶等神職文化傳遞者，有相對固定的傳承場和規(guī)范的傳承制度，又有統(tǒng)一的教義或經(jīng)典，所以對民族文化特別是民族的共同心理素質(zhì)產(chǎn)生了極大的影響[4]。各類儀式通過人的儀式行為感應(yīng)神靈，又在人神感應(yīng)的儀式中傳承民族文化，規(guī)范社會(huì)，調(diào)試人與人的社會(huì)關(guān)系[5]。市場既能交換物品，又可傳遞各個(gè)民族的文化，是文化縱向與橫向運(yùn)動(dòng)的場所。在現(xiàn)代化社會(huì)背景下，可通過對原有的古老傳承場開展的民族文化活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)改造，使之更加順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流?，F(xiàn)代文化傳承場，主要在社區(qū)學(xué)習(xí)中心、老年學(xué)校、文化館、民間藝人文化工作室等。一方面，可依托學(xué)校和政府開設(shè)社區(qū)培訓(xùn)班、社區(qū)宣傳欄、文化館等，開展各類民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。另一方面，政府可以通過提供政策保障鼓勵(lì)民間藝人開設(shè)文化工作室，并且適當(dāng)給予資金支持。

（三）建立健全運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)民族地區(qū)社區(qū)教育健康發(fā)展。一個(gè)完善的社區(qū)運(yùn)行機(jī)制需要政府推動(dòng)力、市場運(yùn)作力、社會(huì)參與力、社區(qū)自制力這四方力量的共同保障，才能保證順利推動(dòng)社區(qū)教育平穩(wěn)健康發(fā)展。由黨政機(jī)關(guān)中文化、宣傳部門領(lǐng)導(dǎo)主抓，文化站、社區(qū)教育部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)配合、全體社區(qū)居民廣泛參與是民族地區(qū)社區(qū)教育促進(jìn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的必然。其一，民族地區(qū)社區(qū)教育運(yùn)行機(jī)制必須實(shí)現(xiàn)法制化。民族地區(qū)社區(qū)居民的文化水平較低，而法律法規(guī)作為一個(gè)組織平穩(wěn)、高效運(yùn)行的保障，具有引導(dǎo)力。因而，只有健全法律法規(guī)，才能使少數(shù)民族社區(qū)教育平穩(wěn)有序地健康化發(fā)展;其二，民族地區(qū)社區(qū)教育要實(shí)現(xiàn)信息化、現(xiàn)代化的運(yùn)行機(jī)制。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及、信息化時(shí)代的到來，社區(qū)教育的發(fā)展逐步邁進(jìn)網(wǎng)絡(luò)化階段，在學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)大背景下，構(gòu)建數(shù)字化終身學(xué)習(xí)平臺(tái)是大勢所趨;其三，利用微信和微博等新媒體開辟社區(qū)教育互動(dòng)平臺(tái)，定期在平臺(tái)上宣傳不同地區(qū)、不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開闊社區(qū)居民的視野，提升居民文化素質(zhì)，促進(jìn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（四）文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有良好的能動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)促進(jìn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與進(jìn)步，二者是雙向互動(dòng)、相輔相成的。多數(shù)時(shí)候，民族傳統(tǒng)文化并不直接參與社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富，總是通過一些植根于文化價(jià)值觀和態(tài)度的“無形”因素，影響企業(yè)競爭力和經(jīng)濟(jì)增長所必需的創(chuàng)造性和效率[6]。不考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，單純追求民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，是不切實(shí)際的。其一，要發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輔助性作用，從帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足社區(qū)居民現(xiàn)實(shí)需求的角度，創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因地制宜地改造、創(chuàng)新不利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“無形”因素。其二，以創(chuàng)造民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，如開發(fā)具有民族文化特色的旅游項(xiàng)目，切實(shí)將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與文化傳承的雙贏效果。

三、結(jié)語

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的文化根脈，民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分具有重要傳承價(jià)值，可以說沒有民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮，就沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于解決人類問題及對人類文明的傳承與發(fā)展具有重要價(jià)值。民族地區(qū)社區(qū)教育既是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承不可忽視的力量，又是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的終南捷徑，更是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的應(yīng)然選擇。

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基金項(xiàng)目：2019年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目專項(xiàng)課題“少數(shù)民族社區(qū)教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制研究——以廣西龍勝各族自治縣為例”（編號(hào)：YCSW2019065）。