莫言小說(shuō)中的女性形象

王 穎

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院，廣東廣州510925）

莫言出生于1955年的山東，家庭貧困，小學(xué)五年級(jí)便輟學(xué)在家，隨后參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對(duì)我國(guó)古典文學(xué)作品、外國(guó)文學(xué)有較為廣泛的涉獵。1976年初莫言正式加入了人民解放軍，成為一名戰(zhàn)士，并在訓(xùn)練期間，勤奮學(xué)習(xí)，多次嘗試文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，先后發(fā)表了具有鄉(xiāng)土特色的《透明蘿卜》《白棉花》等作品。80年代后期，莫言的農(nóng)村小說(shuō)陸續(xù)出版，《食草家族》《豐乳肥臀》《檀香刑》等文學(xué)作品得到了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，《紅高粱》甚至成為我國(guó)農(nóng)村文學(xué)的不朽之作。該作品被譯成20多種語(yǔ)言，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，并為莫言成為我國(guó)首位獲得國(guó)際諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家奠定了基礎(chǔ)。莫言的小說(shuō)塑造了諸多的人物形象，這些形象充滿了人性的光芒，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民在社會(huì)發(fā)展中的理想與愿望，對(duì)黑暗階級(jí)的厭惡與諷刺。其中的女性角色是很難用我國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范來(lái)衡量的，但人物身上的丑與美、惡與善、喜與悲卻給讀者以諸多的思量與考究。莫言小說(shuō)中的女性角色用她們獨(dú)有的思維方式、行為方式尋找著她們所希冀的快樂(lè)，用堅(jiān)韌與聰慧鍛造著人性的光芒。《檀香刑》中孫媚娘、《白棉花》中方碧玉、《豐乳肥臀》中上官春等人物，都是莫言精神思想的代表，都有超越時(shí)代的人性光輝。誦讀莫言的小說(shuō)，能夠深深地感受到，莫言對(duì)中國(guó)女性的頌揚(yáng)與關(guān)懷。

一、歷史文化中的女性形象

在我國(guó)悠久的歷史文化中，女性的地位始終低于男性，始終要遭受封建文化及思想的迫害，進(jìn)而淪為被奴役、被支配的境地。她們也想追求自由，也想掌握命運(yùn)，然而她們別無(wú)選擇，只能任封建禮教、封建思想擺布著自己的生活，統(tǒng)治自己的思想，甚至甘愿淪為封建社會(huì)的犧牲品，以此換得世俗的認(rèn)可與理解。在以往的社會(huì)生態(tài)中，中國(guó)女性受男人的制約，順從父親的旨意，即便丈夫去世后，她們也難以得到真正的自由，家庭的權(quán)力與義務(wù)將由兒子來(lái)掌管和繼承，因此在夫權(quán)與父權(quán)所主宰的社會(huì)體系下，女人的生活除了順從，便是接受，難以看到任何的精神希望。女性是社會(huì)的犧牲品，是階級(jí)的附屬品，同時(shí)也是時(shí)代的受害者。雖然我國(guó)歷史中曾出現(xiàn)過(guò)很多女權(quán)運(yùn)動(dòng)，她們?cè)跔奚晕?、完成大我的過(guò)程中，尋得自由、尋得救贖，卻不斷以失敗而告終。莫言用文學(xué)創(chuàng)作的手段及方法塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉、鮮活靈動(dòng)且充滿反抗精神的女性形象，體現(xiàn)女性的自主與堅(jiān)毅，使其沖破束縛中國(guó)女性幾千年的封建枷鎖得到解放，使其擁有真正的人權(quán)意識(shí)、自由意識(shí)及思想精神。莫言小說(shuō)中的女性角色大多溫順、聰慧，具有中國(guó)傳統(tǒng)女性所具備的美德，但在新思想的熏陶下，女性角色不斷掙脫男人的壓迫與束縛，形成了與眾不同的獨(dú)立見(jiàn)解與看法?！都t高粱》中的戴鳳蓮形象便頗具爭(zhēng)議，她擁有自己的性格特點(diǎn)、價(jià)值觀念、理想訴求及對(duì)生活的向往、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，她不甘心將青春與年華交付給自己所不愛(ài)的人，不愿將自己的肉體作為籌碼，換取“還算可以”的彩禮。她用絕食的方式，反抗著這段婚姻，爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)力，他要打破封建思想對(duì)自己的控制，要從囚禁女性幾千年的封建枷鎖中逃離出來(lái)，她要覺(jué)醒，要讓別人知道，她是自己的，不是父親的，更不是男人的。她想要的，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)，不想有的，也萬(wàn)不能強(qiáng)加給他，她不顧封建思想與世俗觀念，毅然決然地選擇與余占鰲在一起，并生下了兩人的愛(ài)情果實(shí)——豆官。雖然戴鳳蓮遭受了封建禮俗的折磨與壓迫，然而她的行為卻成為反抗階級(jí)、反抗封建的象征，成為她人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是她不愿低頭，不愿受壓迫的完美體現(xiàn)。莫言在小說(shuō)結(jié)尾部分，通過(guò)戴鳳蓮的口吻說(shuō)出了所有女性共有的心聲：“婦道、貞操是什么，我一個(gè)女人家是不會(huì)明白的，也不愿明白，我只知道這些不會(huì)給我?guī)?lái)什么，不會(huì)讓我幸福。哈哈，作為一個(gè)女人，喜歡男人怎么了，追求美好又怎么了，畢竟身體是我的，我有權(quán)力做我想做的事?！彪m然戴鳳蓮的價(jià)值觀念具有明顯的偏激性、開(kāi)放性，然而卻是對(duì)我國(guó)封建社會(huì)、封建禮教的有力反擊，是對(duì)幾千年的道德枷鎖的全面質(zhì)疑。在《白棉花》中，方碧玉是智勇雙全、有才有德的女性角色，她能夠在苦難中尋得快樂(lè)，能在權(quán)力與欲望中尋得解脫，能夠放下女人的矜持，參與男人的事務(wù)，追求自己的理想。她像戴鳳蓮一樣，不愿受封建包辦婚姻的迫害，敢于與心愛(ài)的男人幽會(huì)，將自己的所有、自己的一切都獻(xiàn)給李志高。雖然在反抗封建禮教的方式上，莫言都選擇“貞操題材”，給人以循環(huán)往復(fù)之感。然而在文學(xué)創(chuàng)作上，貞操是封建禮教給女性帶來(lái)最大痛苦的壓迫，是制約并壓迫女性幾千年的枷鎖，唯有從“貞操”的層面入手，才能更全面，更有效地體現(xiàn)出女性追求自主、追求人性以及追求自由的意識(shí)。魯迅曾在《狂人日記》自序中指出，人是能戰(zhàn)勝所有壞東西的生物，他們有自己的思想，有自己的堅(jiān)毅，然而社會(huì)禮教是難以打破的，因?yàn)樯鐣?huì)禮教代表的不是一個(gè)個(gè)體，不是一個(gè)階層，而是整個(gè)群體，整個(gè)社會(huì)，要想徹底地打破，需要有莫大的勇氣與毅力。因此莫言小說(shuō)中的女性形象在打破封建禮教、封建思想的過(guò)程中，也體現(xiàn)出女性角色不畏世俗的精神特點(diǎn)及人格魅力。

二、女性角色的復(fù)雜性

莫言筆下的女性角色大多都是生活在封建社會(huì)中的普通女子，他們思想開(kāi)放、有不屈的抗?fàn)幘?，無(wú)一例外地呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的性格特征、思想特征及人性特征。巴爾扎特曾指出，小說(shuō)的靈魂是角色，而角色的靈魂則是“難以捉摸”。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在角色塑造的方方面面，體現(xiàn)在角色的行為方式、說(shuō)話方式及思維方式中，凸顯在角色應(yīng)對(duì)困難、面對(duì)挑戰(zhàn)、迎擊敵人的抉擇中。他們不是單純的，而是復(fù)雜的，不是單一的，而是多元的。有人說(shuō)，在莫言的小說(shuō)中的女性身上看到了中國(guó)男人的影子，看到了諸多不屈的精神、敢于拼搏的理想以及不畏強(qiáng)權(quán)、敢于追求自我的理念，這與我國(guó)傳統(tǒng)的女性形象大相徑庭，無(wú)論在文學(xué)史上，還是在藝術(shù)史上，都很少看到。[1]誠(chéng)然文學(xué)創(chuàng)作是藝術(shù)加工的過(guò)程，是創(chuàng)作者從生活經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)中獲得思想升華的過(guò)程。然而在角色塑造上，作者擁有極大的靈活性與創(chuàng)作性，能夠?qū)⒉煌巧男愿裉卣?、身份特征及思維方式融合在一起，創(chuàng)作出外表與性格、本性與思想完全相反的人物形象。莫言便是如此，他的角色并非憑空捏造，而是擁有特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并在后續(xù)的創(chuàng)作與探索中，不斷充實(shí)角色、完善角色，使其成為一個(gè)全新的角色，以此使角色在構(gòu)造的過(guò)程中，擁有新的特征及特點(diǎn)。在丁玲的回憶錄中，也曾有過(guò)這樣的闡述：“我的人物有時(shí)很復(fù)雜，因?yàn)樗麄儾⒉皇呛?jiǎn)單的個(gè)體，而是一個(gè)集合，是所有人物特征及特質(zhì)相互融合的結(jié)果”。莫言的小說(shuō)也不例外，在《紅高粱》中，戴鳳蓮超越歷史文化的思想理念、個(gè)性解放思想，是她所在的時(shí)代所不具有的，是很少出現(xiàn)的女性角色。更像是我國(guó)古代先賢在階級(jí)反抗中所呈現(xiàn)的精神品質(zhì)，譬如荊軻等。因此某些人說(shuō)在莫言的女性角色中看到男人的痕跡，便不足為怪。然而在角色塑造的過(guò)程中，莫言根據(jù)封建時(shí)代，我國(guó)女性角色所共有的思想理念、行為方式及家庭背景，使這些女性角色的價(jià)值觀、思想底蘊(yùn)更加可信，更加真實(shí)。譬如戴鳳蓮以反抗的階級(jí)斗爭(zhēng)方式，便是以追求愛(ài)情的過(guò)程為載體的，她沒(méi)有偉大的階級(jí)抱負(fù)，也沒(méi)有爭(zhēng)奪財(cái)富權(quán)利的野心，她要的只是幸福，一個(gè)女人應(yīng)有的幸福。因此，她的反抗精神、抗?fàn)幰庾R(shí)都集中在她為美滿愛(ài)情的追求上。而其所不具備的思想觀念與精神理念則通過(guò)角色的家庭背景、人生歷程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以此使角色更加令人信服、更加真實(shí)。因此，莫言小說(shuō)中的女性角色的復(fù)雜性具體體現(xiàn)在人物塑造與價(jià)值觀確立上。然而在表達(dá)方式與性格塑造上，女性角色的復(fù)雜性又表現(xiàn)在人物的動(dòng)作與行為、心理與細(xì)節(jié)的矛盾上。莫言筆下的戴鳳蓮雖然擁有普通女性所不具備的抗?fàn)幰庾R(shí)與反抗精神，能夠?yàn)閻?ài)情奮不顧身，然而在具體的行動(dòng)中，卻表現(xiàn)出顯著的順從與隱忍。尤其在傳統(tǒng)封建家庭的影響下，她要做的就是三從四德，不能因?yàn)樽约旱挠鴶拈T(mén)風(fēng)，影響家族聲譽(yù)。因此，在是否決定與余占鰲幽會(huì)時(shí)，她是那樣的猶猶豫豫。而在被家族長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)后，被世俗恥笑后，她不僅表現(xiàn)出無(wú)畏與堅(jiān)韌，更表現(xiàn)出女人應(yīng)有的柔弱與迷惘。而在真正與家族長(zhǎng)老對(duì)峙時(shí)，戴鳳蓮臉上雖然呈現(xiàn)出果斷、勇敢的神情，但在細(xì)節(jié)描寫(xiě)以及動(dòng)作描寫(xiě)上，能夠發(fā)現(xiàn)她的內(nèi)心依舊是脆弱的、怯弱的以及慌亂的。因此可以說(shuō)性格矛盾是莫言女性角色復(fù)雜性的另一表征。

三、女性角色中的精神意蘊(yùn)

莫言在小說(shuō)創(chuàng)作中傾注了對(duì)中華傳統(tǒng)女性的贊美與尊重，雖然先生塑造了諸多的男性英雄角色，迫使女性角色處于次要地位。然而在小說(shuō)主題意蘊(yùn)的營(yíng)造上，依舊擁有著難以替代的重要地位。這些女性角色不僅豐富了小說(shuō)社會(huì)的多樣性，更深化了小說(shuō)的思想內(nèi)涵，使小說(shuō)的主題更加深刻、更加鮮明，更符合作者的文學(xué)創(chuàng)作理念。因此，為凸顯女性角色的重要性與必要性，莫言通過(guò)塑造軟弱無(wú)能的角色來(lái)襯托他們、烘托他們高貴的品格及堅(jiān)毅的精神。譬如在《豐乳肥臀》中，最富盛名的鐵匠世家是在女人的炭爐上、掌鉗中不斷走向興盛的。而在小說(shuō)《白棉花》中，作者借馬成功的口吻說(shuō)出了這樣的話：“很多悱惻纏綿的愛(ài)情故事往往都在說(shuō)明一件事，女人心中只要燃燒起愛(ài)情之火，她就永遠(yuǎn)都不會(huì)消亡，而男人到時(shí)只會(huì)像皮球一般癱軟下來(lái)，毫無(wú)用處?！盵2]李志高和方碧玉在棉花垛中被抓住后，李志高唯唯諾諾，缺少了男人本應(yīng)具有的剛強(qiáng)與堅(jiān)毅，而方碧玉卻只能為了維護(hù)愛(ài)情，忍受來(lái)自世俗的羞辱與謾罵。從精神意蘊(yùn)的角度出發(fā)，莫言的小說(shuō)并不是在單純地歌頌女人、贊揚(yáng)女人，而是以男女平等、女性解放、歌頌自由為主題的，他是在借助女性角色的口吻，宣揚(yáng)一種正確的、和諧的價(jià)值理念。然而在凸顯并深化這種精神底蘊(yùn)時(shí)，莫言并沒(méi)有將視角局限在弱化男權(quán)的層面上，而是從女性角色的命運(yùn)發(fā)展、社會(huì)道德的體系，呈現(xiàn)出女性角色在擺脫封建束縛后的社會(huì)價(jià)值、時(shí)代價(jià)值及精神價(jià)值?？v觀莫言所有的文學(xué)小說(shuō)，能夠發(fā)現(xiàn)女性角色往往被放在次要層面，然而這些女性角色所洋溢的精神氣息、文化品質(zhì)及價(jià)值理念卻牽動(dòng)著所有讀者的心，成為中華民族人性的亮點(diǎn)。

四、女性角色的情感之美

女性魅力是莫言小說(shuō)的主要特征之一，也是莫言展現(xiàn)女性角色特質(zhì)、實(shí)現(xiàn)與讀者情感共鳴的主要渠道。莫言小說(shuō)中的女性角色擁有較為鮮明的特征與魅力，《紅高粱》中戴鳳蓮與《白棉花》中方碧玉的行為嚴(yán)重違背了我國(guó)的傳統(tǒng)道德，是為世人所不恥的行為，是難以得到廣泛認(rèn)同的道德錯(cuò)誤。因此，要使讀者真正認(rèn)同角色的行為，并尊重角色的選擇，則需要塑造出具有人格魅力與思想魅力的女性形象，使角色與讀者構(gòu)建情感共鳴的基礎(chǔ)上，提升讀者的代入感與移情感。[3]莫言在文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作中，主要采用兩種策略，即移情與共鳴，通過(guò)描寫(xiě)女性角色悲慘的遭遇、凄涼的身世，激發(fā)讀者的同情感，隨后以“難以實(shí)現(xiàn)的理想愿望”“不公正的指責(zé)”“遭受暴力恐嚇”等情節(jié)，深化讀者對(duì)女性角色的同情感。然而構(gòu)筑同情感并非代表讀者會(huì)支持角色并喜歡上這個(gè)人物，此時(shí)，莫言先生將主要的精力集中在人物情感的表達(dá)上，通過(guò)情感表達(dá)，加固角色與讀者間的情感紐帶。譬如《白棉花》中方碧玉遭受毒打時(shí)，內(nèi)心的痛苦，《狗道》中主人公被街坊嘲笑時(shí)的窘迫感等。但與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不同，莫言將人物正經(jīng)歷的情感，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)完美地呈現(xiàn)出來(lái)，使細(xì)節(jié)成為作者表達(dá)情感的媒介與平臺(tái)，從而使讀者在閱讀作品時(shí)，能用自身經(jīng)歷與人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受這種情感，深化讀者對(duì)角色的認(rèn)同感。

莫言還利用感官描寫(xiě)、主客觀描寫(xiě)，將女性角色的感受全部展現(xiàn)出來(lái)，即在客觀敘述的基礎(chǔ)上，增添角色的心理描寫(xiě)，如方碧玉被毒打時(shí)，感覺(jué)“身上仿佛裂開(kāi)了幾道溝壑，使得冰冷的空氣在身體里不斷地穿梭，游弋。而直到那家伙停下來(lái)，方碧玉才感覺(jué)舒服很多?！痹谠屠碚撆c符號(hào)學(xué)研究中，情感展現(xiàn)與細(xì)節(jié)描寫(xiě)，能夠激發(fā)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，使讀者眼前呈現(xiàn)出特定的畫(huà)面，進(jìn)而深化對(duì)場(chǎng)景及角色的理解，使讀者更加認(rèn)同角色的價(jià)值觀念及理想信念。而這也有助于讀者接受作者的創(chuàng)作理念及小說(shuō)主題，不至于產(chǎn)生任何的抵觸心理。此外，為更全面地構(gòu)筑女性角色的人格魅力，提升小說(shuō)作品的吸引力，作者將女性角色的形體美、感官美、性格美刻畫(huà)得淋漓盡致，使讀者在閱讀小說(shuō)作品時(shí)，能夠深深地被女性角色的外在特征及內(nèi)在品質(zhì)所吸引，進(jìn)而真正地喜歡上小說(shuō)中的女性角色，更理解角色的價(jià)值觀念及命運(yùn)抉擇。

五、女性角色的文化載體

莫言的文學(xué)作品主要以封建社會(huì)為背景，將封建社會(huì)所獨(dú)有的道德觀念、思想理念及行為規(guī)范，描寫(xiě)得淋漓盡致，使其成為阻礙女性角色實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)、價(jià)值追求的重要阻礙，從而在豐富小說(shuō)思想性的同時(shí)，提升了角色的思想內(nèi)涵及人文理念。在小說(shuō)《生死疲勞》中，二姨太雖然屬于權(quán)貴階級(jí)，然而卻依舊受封建禮教的束縛，難以從根本上實(shí)現(xiàn)自己對(duì)愛(ài)情的追求，無(wú)法擺脫封建社會(huì)的枷鎖，達(dá)到個(gè)性解放的目的。然而在情節(jié)架構(gòu)及場(chǎng)景描寫(xiě)中，二姨太卻表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性獨(dú)有的品德與魅力，她優(yōu)雅而大方，對(duì)長(zhǎng)輩孝順，對(duì)晚輩慈愛(ài)，對(duì)生活任勞任怨，進(jìn)而幫助作者將我國(guó)傳統(tǒng)女性所有的美德與品質(zhì)都展現(xiàn)出來(lái)。因此，莫言的文化理念是現(xiàn)實(shí)主義而非浪漫主義的，他忠實(shí)地還原了傳統(tǒng)文化的美好及封建社會(huì)的殘酷，并使其成為角色塑造與主題構(gòu)建的依據(jù)，提升文學(xué)作品的真實(shí)性與文化性。然而在文化表現(xiàn)與意蘊(yùn)展示上，作者并非通過(guò)特定的事件或禮俗將其敘述給讀者，而是將其融入到女性角色的命運(yùn)發(fā)展中，跟隨女性角色的行為印跡，滲透出大量的文化元素，使其服務(wù)于角色，服務(wù)于故事，進(jìn)而使讀者在不知不覺(jué)中，感受到特定年代、特定地區(qū)的風(fēng)土人情、文化禮教亦或者封建思想。因此在莫言先生的文學(xué)作品中，女性角色是文化表達(dá)與展示的載體，是讀者感知文化、了解文化的主要媒介。同時(shí)也是作者展示封建主義局限性、落后性的關(guān)鍵媒介。唯有如此，莫言小說(shuō)的層次才更加清晰、邏輯更加鮮明。但從整體角度來(lái)分析，小說(shuō)中的時(shí)代背景、文化氣息，又不僅僅局限于女性角色的刻畫(huà)與描寫(xiě)，有時(shí)是以場(chǎng)景渲染、環(huán)境鋪墊的形式出現(xiàn)，其目的也是服務(wù)劇情和主題，豐富小說(shuō)的文化內(nèi)涵，使其更加自然生動(dòng)。譬如在《白狗秋千架》中，主角在返鄉(xiāng)后再次看到了傳統(tǒng)的酒神祭，心中難免感慨萬(wàn)千，進(jìn)而有了青梅竹馬式的嘆息與回憶。在這里，文化描寫(xiě)深深地融入到小說(shuō)場(chǎng)景之中，并作為故事推進(jìn)的“激勵(lì)事件”，幫助作者引出女主角，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

莫言小說(shuō)中的女性角色既表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性所獨(dú)有的賢惠、善良，更表現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)、封建禮教及包辦婚姻的反抗精神，表現(xiàn)出女性獨(dú)立自主、熱愛(ài)生活、追求自由的思想理念與價(jià)值觀念，體現(xiàn)出莫言對(duì)女性的關(guān)懷與歌頌，同時(shí)也體現(xiàn)出作者深邃的思想哲理與人文關(guān)懷。通過(guò)對(duì)《豐乳肥臀》《紅高粱》《白棉花》等女性形象的賞析與探究，能夠發(fā)現(xiàn)莫言對(duì)女性角色的尊重，對(duì)女性追求幸福生活的支持與關(guān)懷，感受到作者獨(dú)有的人文體驗(yàn)。