民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言再生

胡少杰

（山西建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西晉中030619）

民族圖案是中華傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分，概括提煉的構(gòu)圖形式與極具生活氣息的氣韻和意象呈現(xiàn)、與眾不同的色彩等，是民族圖案經(jīng)久不衰的重要?jiǎng)恿?。深入探索民族圖案中的可變要素，能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新思路，拓展其創(chuàng)作素材和空間，有利于發(fā)揮當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的功能，并能為傳統(tǒng)民族文化注入新活力，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言再生。

一、民族圖案的視覺(jué)表現(xiàn)力

（一）組成形式

從擬形和結(jié)構(gòu)兩個(gè)維度上看，除了人們所熟知的四方與二方連續(xù)的修飾類(lèi)花邊紋樣外，民族圖案的構(gòu)成形式還包括S形構(gòu)成、囧形構(gòu)成、格律式構(gòu)成。其中S形構(gòu)圖形式是根據(jù)太極圖的轉(zhuǎn)變而來(lái)，是有無(wú)、正反、天地以及陰陽(yáng)的象征，展現(xiàn)了事物和諧與變化的辯證思想。民族圖案經(jīng)常將太陽(yáng)紋運(yùn)用在建筑以及雕刻中，卷葉紋樣通常被運(yùn)用在刺繡及蠟染中，這些紋樣都是S形構(gòu)圖形式。

囧形構(gòu)圖形式是民族圖案中較為常見(jiàn)的另外一種圖形構(gòu)成方式，象征著光明，有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，始終活躍在民族圖案構(gòu)型當(dāng)中。實(shí)際上，早在殷商時(shí)期的青銅器中就開(kāi)始大量出現(xiàn)這種類(lèi)型的構(gòu)圖，這充分說(shuō)明各個(gè)朝代、各個(gè)民族在圖案構(gòu)成形式上相同的審美選擇。比如彝族蠟染褂子中經(jīng)常使用的紋樣，其視覺(jué)要素是從某一點(diǎn)為中心向四周發(fā)射，有著較強(qiáng)的向心力，是囧形圖案的組成類(lèi)型。再如許多少數(shù)民族擅長(zhǎng)運(yùn)用蕨紋，曲線是其紋樣的主要形態(tài)，流動(dòng)性較強(qiáng)，更加柔美形象，在單形要素的構(gòu)成形式上展現(xiàn)出囧形構(gòu)圖的顯著特征。

格律式構(gòu)圖主要指的是以?xún)煞N格子彼此結(jié)合的方式作為骨骼式的構(gòu)圖形式，不僅具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?，同時(shí)還有骨骼式變換的情趣，因而也可將其稱(chēng)為四方八位格。[1]比如彝族女性通常將桃花和挑花來(lái)作為腰帶的裝飾紋樣，并且還會(huì)在其中增加許多動(dòng)物紋樣作為點(diǎn)綴，增加整體的情趣。此外，景頗族使用的腳趾花紋、水仙花紋等也屬于格律式構(gòu)圖。

（二）圖案內(nèi)涵

民族圖案來(lái)源于先民的現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有細(xì)致的寫(xiě)實(shí)造型。比如虎圖紋樣、大象紋樣等，雖然這些動(dòng)物早就成為先民日常生活中重要的伙伴及狩獵對(duì)象，可在造型方面，人們依舊以抽象概括的方式為表現(xiàn)手段，沒(méi)有相對(duì)完整的寫(xiě)實(shí)臨摹或其他技巧，而是利用極其簡(jiǎn)單的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。再如青銅裝飾紋樣，雖然其被劃分成寫(xiě)實(shí)動(dòng)物紋樣、幾何紋樣以及抽象動(dòng)物紋樣，但抽象動(dòng)物紋樣卻有著更顯著的裝飾性特征，形態(tài)變異更加巧妙，具體包括龍紋、竊曲紋、饕餮紋、鳳紋等。植物、動(dòng)物以及自然紋樣受到具象因素的影響較小，體現(xiàn)出重視表意忽視臨摹的特點(diǎn)，如幾何紋樣大部分都屬于抽象紋樣，具體有云紋、圓渦紋、雷紋、直紋、繩紋、弦紋、垂鱗紋、四瓣花紋等。在民族圖案中植物紋樣較為突出，大部分以幾何形態(tài)為基本概括方式，通過(guò)添加合適的法則進(jìn)行造型，進(jìn)而再使其連貫拓展，衍生出嶄新的結(jié)構(gòu)形態(tài)。表意是民族圖案最顯著的特征之一，其是以運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏及形式為主，創(chuàng)造更加真實(shí)、簡(jiǎn)約的審美價(jià)值。

二、民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言再生

（一）對(duì)圖案結(jié)構(gòu)進(jìn)行變異

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是由某些設(shè)計(jì)師來(lái)對(duì)民族圖案實(shí)施當(dāng)代語(yǔ)言的改造。設(shè)計(jì)師對(duì)民族圖案或是紋樣結(jié)構(gòu)的重新設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)再生最基礎(chǔ)的變換方式。[2]這種變換或變異，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)外形完全摒棄，而是在豐富與拓展的過(guò)程中重新為其增添新的生機(jī)與活力，對(duì)圖案結(jié)構(gòu)進(jìn)行變異主要有兩種方法，即基本外形變異以及分解重構(gòu)。

基本外形的變異這種方法是最直接也是最容易實(shí)施的，是民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變最為常見(jiàn)的一種方法。主要指的是對(duì)基本形態(tài)要素進(jìn)行變形，或是在組織構(gòu)造的基礎(chǔ)上展開(kāi)細(xì)微的變異設(shè)計(jì)，這種方法強(qiáng)調(diào)的是自身形式的改變。使用當(dāng)代構(gòu)成法規(guī)則中的抽象歸納與概括法對(duì)民族刺繡圖案內(nèi)的吊子花紋樣實(shí)施基本外形變異，充分尊重原本結(jié)構(gòu)，在擬形方法上將曲線變成直線，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的夸張感，進(jìn)而重新構(gòu)成新的當(dāng)代圖形。

分解重構(gòu)這種方法主要是從各種角度深入觀察事物，將原有形態(tài)進(jìn)行分解，重新組合各個(gè)元素。解構(gòu)重組在民族圖案變異中主要有兩種方法，其一是在確保原本形態(tài)不變的前提下，將全部元素依據(jù)嶄新的方法重新進(jìn)行排列。其二則是將原本的圖形進(jìn)行分割，提取出代表性最強(qiáng)的局部特征，與新增添的元素進(jìn)行結(jié)合，組成嶄新的結(jié)構(gòu)。

（二）對(duì)圖案意韻加以傳承

在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，以民族圖案意韻作為語(yǔ)言再生的案例數(shù)不勝數(shù)，其中云南民族大學(xué)校徽設(shè)計(jì)便是其一。云南民族大學(xué)的?；?，將回形紋樣當(dāng)中的連綿不斷意韻作為主要設(shè)計(jì)思路，基本形態(tài)的挑選上象征著該院校是一個(gè)繼承傳統(tǒng)民族文化、讓文化知識(shí)得到發(fā)展及延伸的地方。在校徽的顏色設(shè)計(jì)方面，主要以象征碩果累累的橙色以及表示植物王國(guó)地區(qū)特色的靛藍(lán)色作為對(duì)照補(bǔ)色，用鮮明的渲染效果來(lái)強(qiáng)化?；找忭崱５珜?shí)際上，跨越形色外的意象延伸，才是?；赵O(shè)計(jì)中對(duì)民族圖案意韻傳承的核心。首先，在形態(tài)組成結(jié)構(gòu)方面，云南民族大學(xué)的?；赵O(shè)計(jì)并未單純地照搬某個(gè)民族圖案的原始構(gòu)成方式，而是從回形紋樣的本身意象入手來(lái)向四面發(fā)射，通過(guò)顏色的鮮明對(duì)比來(lái)體現(xiàn)“南”方地域位置，讓整個(gè)?；赵谡w架構(gòu)上具有顯著的傳統(tǒng)民族文化鑒別性。其次，在回形紋樣這種方形要素周?chē)来渭尤胄A點(diǎn)設(shè)計(jì)，從方形與圓形這兩種幾何圖形的相互融合來(lái)體現(xiàn)各民族文化間的交流。并且這種將回形紋樣從方到圓的變形更是一種體現(xiàn)節(jié)奏和變異的巧妙設(shè)計(jì)手法，形象深刻地彰顯了云南民族大學(xué)這一傳統(tǒng)文化傳承之地的內(nèi)涵。最后，融入具體的造型元素，將云南傣族經(jīng)常使用的孔雀羽毛紋樣作為?；赵O(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)，簡(jiǎn)單易懂，增強(qiáng)記憶。

（三）對(duì)圖案材料實(shí)施創(chuàng)新

在不斷變化的當(dāng)今社會(huì)，廣泛傳播的設(shè)計(jì)信息媒介都在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代材料不僅有天然材料，也有許多人工材料，比如人造纖維、玻璃、金屬以及塑料等。新興材料的涌現(xiàn)及運(yùn)用，充分體現(xiàn)出了時(shí)代的科技發(fā)展水平，民族圖案發(fā)展與轉(zhuǎn)變既需要在外形和內(nèi)涵上加以拓展，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新物質(zhì)材料，對(duì)其進(jìn)行合理運(yùn)用。一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)是一位可以深度挖掘和有效運(yùn)用物質(zhì)材料的行家。從保護(hù)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的角度，應(yīng)保持民族圖案原本生態(tài)風(fēng)格，高度重視并繼承傳統(tǒng)裝飾材料與技術(shù)，但從當(dāng)代信息社會(huì)角度看，因傳播方式出現(xiàn)了巨大變化，帶有手工藝印記的民族圖案無(wú)論是在組成形式上，還是在展現(xiàn)的材質(zhì)與審美需求上，都和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需的圖形語(yǔ)言有著較大的差異性。若將傳統(tǒng)織繡圖案中所使用的針孔工藝印刷在電腦繪制的圖形中，必然會(huì)讓整個(gè)設(shè)計(jì)顯得過(guò)于生硬，從而失去傳統(tǒng)圖案應(yīng)有的生命力。

現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展逐漸將原始民族圖案的內(nèi)涵局限在舊時(shí)文化框架中，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念和審美需求又規(guī)定了民族圖案在組成形式上的拓展方式。以民族圖案蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)作為設(shè)計(jì)的源泉，可使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的組成意識(shí)成為視覺(jué)轉(zhuǎn)變的依據(jù)，并隨著技術(shù)與材料的不斷更新徹底轉(zhuǎn)變民族圖案原本的表現(xiàn)形式，從而讓豐富多彩的民族紋樣重獲新生，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)語(yǔ)言再生。