中國(guó)國(guó)家博物館藏王賓仲丁卜骨、般無(wú)禍卜甲、沚 其來(lái)卜甲

閆志

編者按：2018年伊始，安徽美術(shù)出版社與中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典—中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書(shū)系（第一輯）》，本刊從2018年第一期開(kāi)始，陸續(xù)刊登了法帖部分內(nèi)容，受到讀者的歡迎?，F(xiàn)第一輯已介紹完畢，從2018年第十一期開(kāi)始，本刊繼續(xù)刊登本書(shū)系第二輯和第三輯的內(nèi)容，包含宋拓《東方朔畫贊碑》《劉熊碑》、民國(guó)拓《元顯?墓志》等精良拓本，以及董其昌行書(shū)《贈(zèng)張旭、題盧道士房詩(shī)卷》、文天祥草書(shū)《謝昌元座右辭卷》等珍貴墨跡本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見(jiàn)。

甲骨文是刻寫在龜甲、獸骨上的文字，亦稱甲骨刻辭。甲骨刻辭出現(xiàn)在商代晚期（約公元前14世紀(jì)），多與占卜有關(guān)，因而也可以根據(jù)其內(nèi)容稱甲骨文為甲骨卜辭。商代甲骨卜辭大量出土于河南安陽(yáng)殷墟遺址，在山東、山西等地也有發(fā)現(xiàn)。目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨文資料中，據(jù)統(tǒng)計(jì)有5000多個(gè)單字，1000多字被準(zhǔn)確釋讀。甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的、成系統(tǒng)的文字，與今天的漢字有著一脈相承的關(guān)系。

中國(guó)最早利用龜甲進(jìn)行占卜可以追溯到8000年前的賈湖人。新石器時(shí)代的安徽潛山凌家灘文化，有用玉石雕制的龜甲占卜工具。但這類占卜龜甲上沒(méi)有鉆鑿、燒灼痕跡，屬于另一種占卜形式。新石器時(shí)代晚期的齊家文化、河南龍山文化及山東龍山文化等，用獸骨（主要是羊和豬的肩胛骨）進(jìn)行占卜的現(xiàn)象十分普遍。新石器時(shí)代晚期的獸骨占卜，指在獸骨的一面燒灼，根據(jù)在另一面產(chǎn)生的裂紋走向判斷吉兇禍福。最初的卜骨燒灼沒(méi)有鉆，后期發(fā)展出先行鉆鑿，再行燒灼的程序。

商代晚期的甲骨占卜愈加成熟。當(dāng)時(shí)的人們不僅對(duì)甲骨的整治更加精細(xì)，而且對(duì)卜骨和卜甲的“鉆”旁加開(kāi)“鑿”，以便控制兆枝的走向。在卜兆附近刻寫的文字叫作卜辭。卜辭包括占卜時(shí)間、占卜者、占卜事項(xiàng)、占斷卜兆吉兇者（一般為商王）以及是否應(yīng)驗(yàn)等內(nèi)容。卜辭的刻寫行款、走向皆有規(guī)矩。商人崇神敬鬼，非常重視占卜，以至于達(dá)到每事必卜的程度。因此，甲骨卜辭涵蓋了商代晚期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)方面。除了占卜刻辭之外，還有記事刻辭、習(xí)刻等。這些都是今天研究商代歷史文化的重要資料。

周人興起于西陲，原本是文化落后的族群。他們接觸商王朝后，在不斷學(xué)習(xí)、模仿商文化的過(guò)程中，也將商人的甲骨占卜和文字移植過(guò)來(lái)，形成了頗具特色的周人甲骨。周人甲骨刻辭到西周中期以后便不見(jiàn)于考古材料。但根據(jù)史料和出土文獻(xiàn)來(lái)看，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然有甲骨占卜的存在。

一、王賓仲丁卜辭

這篇卜骨刻辭是羅振玉舊藏，曾著錄于《殷墟書(shū)契菁華》，后著錄于《甲骨文合集》，編號(hào)10405。同樣內(nèi)容的牛骨卜辭另有兩件，一件藏于北京故宮博物院（《甲骨文合集》編號(hào)10406），另一件藏于上海博物館。其中，以中國(guó)國(guó)家博物館所藏的這件最為完整。此骨為牛肩胛骨，殘長(zhǎng)32.2厘米，寬19.8厘米。商代卜骨多見(jiàn)豬、羊肩胛骨，牛骨相對(duì)較少。商人整治獸骨，煮洗干燥之后，要去掉骨頂端的骨臼以及背面的骨脊，并在骨頂端切削一個(gè)直角，然后將骨面整治平整，便于鉆鑿和刻辭。

這件牛骨兩面均有刻辭，內(nèi)容涉及田獵、祭祀、天象等諸多內(nèi)容，信息十分豐富。

正面有六條卜辭，其中三條相對(duì)完整，內(nèi)容如下：

（一）癸酉卜， 貞，旬亡無(wú) （禍）？王二曰：匄。王 曰：俞， （有）求（咎）， （有）夢(mèng)。五日丁丑，王 （賓）中（仲）丁， （蹶）才（在） （庭）阜。十月。

（二）癸未卜， 貞，旬亡（無(wú)） （禍）？王 曰：逸，乃茲有求（咎）。六日戊子，子發(fā)殟?！踉?。

（三）癸巳卜， 貞，旬亡（無(wú)） （禍）？王 曰：乃茲亦有求（咎）。若偁。甲午，王逸逐兕，小臣甾車馬硪 王車，子央亦墮。

這三條為“癸酉”“癸未”和“癸巳”連續(xù)三個(gè)十天的末日占卜的內(nèi)容。商人將十天視為一旬，三旬即一月。因此，甲骨卜辭中有“卜旬”的內(nèi)容，即對(duì)下一個(gè)旬日吉兇進(jìn)行占卜，占卜時(shí)間則在上一旬的末日（癸日）。這也是這版卜辭連續(xù)在三個(gè)癸日占卜的原因?！安贰焙汀柏憽笔钦疾返膬蓚€(gè)術(shù)語(yǔ)，前者是指占卜行為，后者則是向神明貞問(wèn)某件事情的吉兇。“”是貞人的名字。貞人即是具有溝通神人能力的巫師，在商代，有一群人專門為商王或高級(jí)貴族提供占卜服務(wù)，有些貞人的名字在甲骨刻辭中同版出現(xiàn)，因而屬于同一時(shí)代。這些同時(shí)期擔(dān)任貞人的巫師被甲骨學(xué)家稱為“貞人集團(tuán)”。不同的貞人集團(tuán)所屬時(shí)代不同，刻寫字體的風(fēng)格也有很大差異，因此甲骨學(xué)家們根據(jù)貞人集團(tuán)以及字體對(duì)甲骨文進(jìn)行斷代。 是商王武丁時(shí)期最為重要的貞人之一，其在甲骨文中出現(xiàn)的頻率僅次于另一位貞人—賓?！把觯o(wú)） （禍）”是貞人向神明發(fā)問(wèn)的內(nèi)容，即未來(lái)的十天之內(nèi)不會(huì)有災(zāi)禍吧？

在（一）中，王也隨著貞人再次發(fā)問(wèn)，

表明王對(duì)此次占卜重視程度很高。貞問(wèn)之后便是回答。一般情況下，由商王根據(jù)兆枝的走向來(lái)判斷吉兇。王判斷（“王 曰”）有災(zāi)禍或者有夢(mèng)（災(zāi)）。結(jié)果，五天后的丁丑日，在祭祀先王仲丁的儀式上，王歪倒在庭院的丘阜上。

（二）是十天后癸未日的卜旬，仍然由來(lái)貞問(wèn)。此次的占斷依然有兇禍降臨。果然，六天后的戊子日，商王的子侄輩一個(gè)叫作發(fā)的人死亡。（三）是下一個(gè)十天的癸未日，占卜結(jié)果還是有兇禍。結(jié)果第二天甲午，商王在田獵中追逐青牛的時(shí)候，小臣協(xié)調(diào)馬車不慎傾倒，而為商王駕車時(shí)，子央也從車上跌落。

其他三條中，有兩條殘辭，還有一條是記事刻辭，記一個(gè)叫作媚子的人向商王進(jìn)貢，在宜祭的典禮上用十名羌人做祭品。商人有用人牲祭祀的習(xí)俗。這些不幸被用作犧牲的人大都是戰(zhàn)俘，而戰(zhàn)俘中尤以羌人為多，所以常能在卜辭中看到殺羌人祭祀的記錄。

從這版卜辭正面的布局來(lái)看，（一）（二）（三）條顯然占據(jù)主體，三條卜辭被兩條界欄分隔，（二）和（三）之間的界欄功能相當(dāng)于龜甲中的“千里路”，兩邊的卜辭行款正好相反：皆以千里路為起始方向，右邊的縱向向右讀，左邊的文字縱向向左讀。而兩條殘辭則在靠近肩胛骨頂端處，由于經(jīng)過(guò)整治，上部相對(duì)較薄，容易破損，靠近這部分的文字也容易殘泐。記事刻辭則位于骨下緣，屬于臨時(shí)插空刻寫。雖然記事刻辭在分隔線右邊，但由于不是卜辭，所以行款與同在一側(cè)的第二條卜辭相反。