陶寺龍盤：圖騰文化的融合與碰撞

盧文雨

從龍的起源說起

在中國歷史上，龍是吉祥的化身，是我們中華民族的標(biāo)志。它的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程。根據(jù)現(xiàn)有資料來看，龍的主要外形特征就是蛇身。比如《爾雅》中記載：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾”，就是說，民間所畫的龍的樣子就是馬頭蛇身的形象；《孟子》中記載：“驅(qū)龍蛇而放之菹”，在這里，它就直接把蛇稱之為龍。

另外，在考古中發(fā)現(xiàn)的一系列可以稱之為龍的器物，大部分都以蛇身的形象出現(xiàn)。比如興隆洼遺址中發(fā)現(xiàn)的石塊砌雕龍，紅山文化的“C”型玉豬龍，還有在山西石樓縣出土的商代龍形觥上面的龍，都以蛇身的形象存在。

由此可見，中國龍的基本原型應(yīng)該就是蛇。至于我們現(xiàn)在看到的牛頭鹿角蛇身鷹爪的龍的形象，這顯然是民族或者部落文化不斷碰撞融合的結(jié)果。所以可以說，陶寺遺址出土的龍盤就是4 000多年前陶寺地區(qū)的龍的形象。

那么，為什么在這里出現(xiàn)了龍呢？首先需要簡(jiǎn)單給大家介紹一下陶寺遺址的發(fā)掘情況。從20世紀(jì)70年代以來，陶寺遺址已經(jīng)歷經(jīng)了幾十年的考古發(fā)掘，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了距今4 000多年前的城市、宮殿、王墓、青銅器以及天文觀象臺(tái)、文字和宣誓王權(quán)的禮器等，這些都表明，位于黃河流域的陶寺遺址已經(jīng)形成了早期的國家形態(tài)。

根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家進(jìn)一步的分析，陶寺遺址無論在時(shí)間還是空間上都與古史所記載的“堯都平陽”非常吻合。也就是說，出土龍盤的大墓主人很有可能就是堯部落的上層貴族。這樣的話，龍盤在這里出現(xiàn)就不是偶然，而鱷首蛇身的龍應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)堯部落的圖騰。

龍盤是重要的祭祀禮器

那圖騰有什么作用呢？在原始社會(huì)，隨著生產(chǎn)力水平的提高，不同地區(qū)氏族之間的交往越來越多，同時(shí)也引起了氏族之間的矛盾與沖突。于是，血緣關(guān)系比較親近的一些氏族組成了一個(gè)部落。早期氏族部落的首領(lǐng)大都是由選舉產(chǎn)生，后來個(gè)別首領(lǐng)不甘心放棄手中獲得的權(quán)力，想長(zhǎng)期霸占首領(lǐng)的席位，但要達(dá)到這一目的并沒有那么簡(jiǎn)單，這就意味著必須讓各氏族部落都信服于他。

要讓人信服就必須樹立自己的威信，前提是自己要精明強(qiáng)干。另外，借助宗教信仰的力量，而圖騰崇拜就是原始社會(huì)主要的宗教信仰之一，是各氏族部落的精神支柱，特別是萬物皆有靈觀念產(chǎn)生之后，部落圖騰更被視為部落的守護(hù)神。部落首領(lǐng)需要借助圖騰來樹立自己的權(quán)威。他們把公共圖騰當(dāng)作自己的私有產(chǎn)物，把自己說成是圖騰的化身，所以繪制有圖騰形象的器物只有這一部分人才能夠使用。

由于原始社會(huì)普遍存在圖騰化身信仰，認(rèn)為圖騰具有各種化身的能力，不僅可以化身為人，還可以化身為其他物象。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)天上的物象與地上的動(dòng)物有相似之處時(shí)，便以為天上的物象是地上某種物象的化身。

例如在《說文解字》中記載：“龍，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵。”這之中就把龍蛇視為雷電，雷電通常在春分以后才出現(xiàn)，而蛇也是春分時(shí)候才從冬眠中蘇醒。春分到秋分是雷電最多的時(shí)期，也是蛇最活躍的時(shí)期。因此，古人認(rèn)為雷電是蛇化身飛到天上，所以有“春分而登天”的諺語。

那么，龍盤是用來盛放物品或者盛水的器皿嗎？應(yīng)該不是。因?yàn)樘账慢埍P的燒制火候很低，而且彩繪是在陶盤燒制后才繪制上去的，非常容易剝落，所以認(rèn)為陶寺龍盤只是一種祭祀器而并不是實(shí)用器。龍?jiān)谳^早的時(shí)候是被作為雨水之神來崇拜的，所以陶寺龍盤很有可能是當(dāng)時(shí)人們祈雨或者祈求豐收富足時(shí)使用的重要禮器。

在陶寺早期墓地中，龍盤只見于五座大型墓葬中，且每座墓僅有一件。這就證明龍盤的規(guī)格很高，龍圖像不同于一般紋飾，似乎有其特殊的含義。它很可能是氏族、部落的標(biāo)志，如同后來商周青銅器上的族徽一樣。彩繪龍盤的發(fā)現(xiàn)，說明陶寺龍山文化時(shí)期，在中原地區(qū)的確有一個(gè)以龍為族徽、以龍為圖騰的方國，而中華民族龍文化意識(shí)已經(jīng)在這里形成！