符號(hào)的隱喻化表達(dá)與藏文化空間構(gòu)建研究
——中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片的符號(hào)學(xué)解讀

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在紛繁復(fù)雜的視聽(tīng)藝術(shù)形式中，紀(jì)錄片追求真實(shí)客觀，已經(jīng)成為見(jiàn)證時(shí)代嬗變與民族文化傳承的歷史鏡像。這其中，以雪域圣地西藏為代表的藏族形象，不斷地在中國(guó)紀(jì)錄片中被多樣呈現(xiàn)與重新建構(gòu)，并以其豐厚的文化符號(hào)傳播，構(gòu)建了一個(gè)富有審美意蘊(yùn)的藏族文化空間?！吧钤谇嗖馗咴牟刈逑让駛儯谄渖a(chǎn)生活和宗教實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)涵豐富的文化象征符號(hào)，……逐漸成為藏民族寄托宗教信仰、約束社會(huì)行為、表現(xiàn)審美情趣、體現(xiàn)民族氣質(zhì)的載體”。

中國(guó)符號(hào)學(xué)研究集大成者趙毅衡先生認(rèn)為，“符號(hào)是攜帶意義的標(biāo)記。符號(hào)學(xué)就是意義學(xué)，就是研究意義的表達(dá)、傳播、接收和理解的學(xué)問(wèn)”。中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片的民族文化屬性構(gòu)建，正是通過(guò)符號(hào)化的隱喻表達(dá)與意義呈現(xiàn)，如國(guó)旗、布達(dá)拉宮、活佛、珠穆朗瑪峰、酥油茶、茶馬古道等眾多含義豐富的影像符號(hào)，訴說(shuō)了中國(guó)藏族近百年的風(fēng)云變幻與現(xiàn)代化征程。

從研究的角度來(lái)看，豐厚而又龐雜的藏族文化符號(hào)，在紀(jì)錄片中大致可以分為四類(lèi)：浸潤(rùn)其中的“國(guó)家”符號(hào)，日漸凸顯的“民間”符號(hào)，含義豐富的“宗教”符號(hào)，貫穿始終的“景觀”符號(hào)，都是理解中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片的鑰匙。由此構(gòu)建的文化形態(tài)場(chǎng)域，使得中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片成為世界紀(jì)錄片中獨(dú)特的“這一個(gè)”，其豐富的審美意蘊(yùn)引起了人們的廣泛關(guān)注。

一、“國(guó)家”符號(hào)的充盈豐厚與“中華民族共同體”的民族文化空間構(gòu)建

藏族題材紀(jì)錄片的民族文化屬性，首先凸顯的是“中華民族共同體”的國(guó)家意識(shí)與大家庭意識(shí)。這在1943 年鄭君里導(dǎo)演的紀(jì)錄片《民族萬(wàn)歲》中表現(xiàn)得極為明顯。這部可放映近120 分鐘的紀(jì)錄片，全方位呈現(xiàn)了包括藏族在內(nèi)的中華民族攜手抗戰(zhàn)的光輝事跡，擁有強(qiáng)烈的“國(guó)家共同體”意識(shí)，被贊譽(yù)為民國(guó)時(shí)期“史詩(shī)級(jí)”的紀(jì)錄片。有專(zhuān)家認(rèn)為，這部紀(jì)錄片在“表現(xiàn)藏族同胞從宗教大典中的廣場(chǎng)‘跳神’到為戰(zhàn)士們準(zhǔn)備青稞食物，畫(huà)面優(yōu)美富有詩(shī)意，展現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)抗日的支持”

另外，民國(guó)時(shí)期的《黃專(zhuān)使奉令入藏致祭達(dá)賴(lài)?yán)铩泛汀秴侵倚盼瘑T長(zhǎng)到西藏》等紀(jì)錄片，主要聚焦中央政府派專(zhuān)使參加西藏十三世達(dá)賴(lài)?yán)锶ナ篮蟮脑岫Y，以及中央政府主持新的達(dá)賴(lài)?yán)锢^位的典禮，這成為民國(guó)時(shí)期中央政府擁有西藏主權(quán)的明證。與《吳忠信委員長(zhǎng)到西藏》同時(shí)拍攝的紀(jì)錄片《西藏巡禮》，1940 年曾在重慶公開(kāi)上映，引起較多關(guān)注。這些紀(jì)錄片的部分影像鏡頭，被后來(lái)的中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片大量引用，成為民國(guó)時(shí)期藏族題材紀(jì)錄片“家國(guó)”意識(shí)的重要體現(xiàn)。

1950 年西藏和平解放后，中央政府加速了對(duì)西藏建設(shè)的力度，藏族人民生活發(fā)生了滄桑巨變。在此過(guò)程中，藏族題材紀(jì)錄片出現(xiàn)了大量?jī)?nèi)涵深厚的“文化符號(hào)”，凝聚了時(shí)代的厚度與時(shí)空的廣度，其“國(guó)家”文化符號(hào)的著力建構(gòu)，貫穿以后70年中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片的始終。

這一時(shí)期，“路”成為中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片重要的文化符號(hào)。如1956 年的紀(jì)錄片《通向拉薩的幸福道路》，是我國(guó)第一部獲國(guó)際大獎(jiǎng)的彩色紀(jì)錄片。該紀(jì)錄片全面記錄了川藏公路的修筑情況，見(jiàn)證了中央政府對(duì)西藏建設(shè)發(fā)展的傾力援助，其國(guó)家符號(hào)色彩極為強(qiáng)烈。隨后有關(guān)“路”的藏族題材紀(jì)錄片，還有《修筑川藏公路》《新川藏線(xiàn)傳奇》《香巴拉傳奇》《路見(jiàn)西藏》《大國(guó)重器》《行走西藏》《滇藏線(xiàn)傳奇》《開(kāi)辟拉薩航線(xiàn)》等，全面紀(jì)錄了封閉的西藏如何從公路、鐵路、航空走向世界，融入世界的。紀(jì)錄片的文化符號(hào)——“路”，已經(jīng)成為藏族人民與各族人民互聯(lián)互通的心靈之路，這是中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片的一個(gè)顯著特征。

國(guó)旗、領(lǐng)袖畫(huà)像、首都北京等具有濃厚國(guó)家意識(shí)的文化符號(hào)，也在藏族題材紀(jì)錄片中大量涌現(xiàn)，成為一種常態(tài)化的存在。如以可可西里環(huán)境保護(hù)為主題的紀(jì)錄片《平衡》中，一開(kāi)場(chǎng)就是莊嚴(yán)的升旗儀式，以及藏族工人們噴灑五星標(biāo)志的畫(huà)面，就具有一種潛移默化的國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造效果。其它影片如《西藏農(nóng)奴的故事》中出現(xiàn)的國(guó)歌國(guó)旗，《西藏班的新學(xué)生》中教室黑板上方的五星紅旗特寫(xiě)鏡頭等，都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)著這一國(guó)家文化屬性。另外，毛澤東、鄧小平等國(guó)家領(lǐng)袖的畫(huà)像，在《八廓南街16 號(hào)》等大量藏族題材紀(jì)錄片中反復(fù)出現(xiàn)?！讹L(fēng)經(jīng)》等藏族題材紀(jì)錄片中，還出現(xiàn)了僧人提到首都北京等具有強(qiáng)烈暗示的國(guó)家文化符號(hào)。

中央精神會(huì)議傳達(dá)、少數(shù)民族干部培養(yǎng)、國(guó)家政策的反復(fù)渲染等鏡頭影像，也已經(jīng)逐漸成為藏族題材紀(jì)錄片內(nèi)蘊(yùn)豐富的影像符號(hào)。如紀(jì)錄片《八廓南街16 號(hào)》，多次出現(xiàn)傳達(dá)國(guó)家最新政策的會(huì)議場(chǎng)景紀(jì)錄，并出現(xiàn)了“黨中央”這樣的常見(jiàn)官方語(yǔ)言，更能凸顯明顯的國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)。部分中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片中，還多次出現(xiàn)西藏自制區(qū)，民族自治制度、少數(shù)民族干部培養(yǎng)等國(guó)家政策符號(hào)。如在紀(jì)錄片《牦牛》中，普通藏民希望讀大學(xué)的兒子將來(lái)能“找個(gè)政府的好工作”等語(yǔ)言，也顯示了少數(shù)民族干部培養(yǎng)在國(guó)家認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)中的重要地位。

另外，“解放”這一政治話(huà)語(yǔ)的影像符號(hào)，在藏族題材紀(jì)錄片中具有特殊的文化內(nèi)涵。一方面，這可以指“西藏和平解放”這一特定的歷史進(jìn)程，如1950 年的紀(jì)錄片《解放西藏大軍行》，就紀(jì)錄了解放軍進(jìn)軍西藏，與藏族人民同甘共苦，并留下了簽訂和平協(xié)議等珍貴的歷史鏡頭。紀(jì)錄片《走向拉薩——風(fēng)雪西進(jìn)路》也是講述1950 年西藏和平解放時(shí)的政治場(chǎng)景與中央決策，頗有歷史價(jià)值。另一方面，“解放”更多的是指廢除藏族農(nóng)奴制度，使得百萬(wàn)藏民獲得自由的歷史事實(shí)。如紀(jì)錄片《百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)》《西藏的農(nóng)奴制度》《歡騰的西藏》《解放農(nóng)奴》《西藏農(nóng)奴的故事》《廢奴》等紀(jì)錄片，都詳細(xì)紀(jì)錄了農(nóng)奴的悲慘命運(yùn)以及新中國(guó)成立后翻身做主人的歷史事實(shí)，體現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)的進(jìn)步性。

1950 年后藏族題材紀(jì)錄片中的“國(guó)家”符號(hào)，既有代表國(guó)家主權(quán)標(biāo)志的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、首都、國(guó)慶日等，也有代表國(guó)家行使具體管理權(quán)的民族區(qū)域自治制度、藏族干部培養(yǎng)、中央會(huì)議精神傳達(dá)等，進(jìn)而成為當(dāng)代藏族文化最重要的特征，這是中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)并傳播藏文化的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

二、“民間”符號(hào)的日益凸顯與藏文化的多側(cè)面真實(shí)呈現(xiàn)

新時(shí)期的改革開(kāi)放，最主要的就是人思想的解放。人文關(guān)懷，平民視角開(kāi)始逐漸成為中國(guó)紀(jì)錄片普遍的選擇。這些紀(jì)錄片將藏族民間生活的繁雜細(xì)節(jié)呈現(xiàn)于觀眾面前，重塑了藏族文化的符號(hào)象征，更容易使受眾產(chǎn)生情感共鳴，取得了更好的民族文化傳播效果。

1991 年，王海兵的紀(jì)錄片《藏北人家》以西藏牧民措達(dá)一家從早到晚的生活為主要線(xiàn)索，包括吃穿居住、生產(chǎn)勞動(dòng)與宗教禮儀，進(jìn)而使得藏族平民的生活躍然于熒屏，這在中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片中具有重要意義。1997 年，段錦川的《八廓南街16 號(hào)》獲得法國(guó)真實(shí)電影節(jié)大獎(jiǎng)，在我國(guó)也得到極高評(píng)價(jià)。有評(píng)論認(rèn)為，“這部以西藏拉薩八廓街居委會(huì)為拍攝地點(diǎn)的紀(jì)錄片，……用鏡頭對(duì)準(zhǔn)居委會(huì)的日常工作：從治安管理到計(jì)劃生育婦女兒童問(wèn)題，從人口管理到商業(yè)攤點(diǎn)整治，從解決居民糾紛到文化掃盲……在這個(gè)由藏人和藏語(yǔ)主導(dǎo)的小舞臺(tái)上，上演的卻是一臺(tái)中國(guó)政權(quán)運(yùn)作的微型戲劇?！痹谒囆g(shù)上，這部紀(jì)錄片沒(méi)有一句解說(shuō)詞，深受“直接電影理論”的影響，其冷靜的畫(huà)面語(yǔ)言、客觀的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)與平民視角的細(xì)膩觀察，深刻的影響了此后藏族題材紀(jì)錄片的拍攝。

2008 年出現(xiàn)的五集電視紀(jì)錄片《西藏一年》，一度被認(rèn)為是最真實(shí)的西藏呈現(xiàn)。這部紀(jì)錄片講述了八個(gè)西藏普通人的故事，涉及到旅店老板、包工頭、鄉(xiāng)村醫(yī)生、三輪車(chē)夫等數(shù)量眾多的西藏平凡人。這部紀(jì)錄片大量使用了隨機(jī)拍攝的真實(shí)鏡頭，得到了中西方觀眾的廣泛認(rèn)可，在世界數(shù)十個(gè)國(guó)家的主流電視臺(tái)播出。2015 年曾海若的紀(jì)錄片《第三極》，講述了西藏地區(qū)最普通的人和事，被美國(guó)國(guó)家地理頻道直接采購(gòu)，其中國(guó)故事的國(guó)際化表達(dá)意圖，令人稱(chēng)道。其它的諸如《尼瑪和曉敏》《貢布的幸福生活》《喜馬拉雅天梯》《老人們》《峽谷背夫》《西藏時(shí)光》等數(shù)量眾多的紀(jì)錄片，也均是把目光對(duì)準(zhǔn)了普通的藏族人民。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，這些普通的藏人生活，有著與其它民族紀(jì)錄片不一樣的特殊影像符號(hào)。如牦牛與牧場(chǎng)，成為藏族普通百姓最常見(jiàn)的生活符號(hào)。國(guó)家對(duì)牧場(chǎng)的管理與保護(hù)，又涉及到了退耕還林，環(huán)境保護(hù)，牧區(qū)扶貧等一系列國(guó)家的大政方針。與牦牛與牧場(chǎng)相關(guān)的，是酥油茶等藏族日常生活用品，更頻繁地出現(xiàn)在藏族題材紀(jì)錄片中，呈現(xiàn)了一個(gè)具有獨(dú)特生活意味的藏族民間形象。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著西藏經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的突飛猛進(jìn)，藏族民間的生活符號(hào)，也開(kāi)始有了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的氣息。這其中，“汽車(chē)”、“樓房”“國(guó)民教育”“現(xiàn)代化醫(yī)療”等與藏族百姓密切相關(guān)的生活符號(hào)，開(kāi)始在紀(jì)錄片中大量出現(xiàn)。如在紀(jì)錄片《西藏一年》中，鄉(xiāng)村婦聯(lián)主任要定期給藏族婦女講解衛(wèi)生與生理健康的有關(guān)知識(shí)。鄉(xiāng)村婦女德吉懷孕后身體不適，還按照風(fēng)俗請(qǐng)法師念經(jīng)作法，但無(wú)效后仍然去醫(yī)院就診。在紀(jì)錄片《第三級(jí)》中，汽車(chē)成為常見(jiàn)的生活符號(hào)，甚至在牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)的過(guò)程中，汽車(chē)也發(fā)揮了重要作用，昭示了藏族生活的現(xiàn)代化進(jìn)程。

藏族導(dǎo)演在新世紀(jì)的崛起，也給藏族題材紀(jì)錄片帶來(lái)了新的特質(zhì)。以萬(wàn)瑪才旦、松太加等導(dǎo)演為代表的藏族題材作品，“主題并不刻意去展現(xiàn)藏地的自然景色和宗教信仰，而是著力去表達(dá)人性、愛(ài)等人類(lèi)共同主題；與此同時(shí)，一股追求去符號(hào)化、去表象化的努力正在年輕一代記錄工作者中實(shí)踐?！_實(shí)有一些宗教的、神圣的東西在里面，但世俗生活還是占主要的?！比f(wàn)瑪才旦在2004 年的紀(jì)錄片《最后的防雹師》中，用鏡頭紀(jì)錄了防雹師嘎瑪通過(guò)法器、咒語(yǔ)、儀式等手段驅(qū)除冰雹的過(guò)程，并凸顯了他兒子對(duì)此不以為然，更相信現(xiàn)代科學(xué)的態(tài)度。這成為藏族現(xiàn)代化進(jìn)程中普通藏人心靈的藝術(shù)呈現(xiàn)。

總體上來(lái)看，這些聚焦于藏族普通人日常生活的紀(jì)錄片，反而取得了更加廣泛的國(guó)際傳播效果，產(chǎn)生了更顯著的民族文化影響力。牦牛、牧場(chǎng)、酥油茶、汽車(chē)、醫(yī)院、國(guó)民教育等民間生活符號(hào)背后的文化建構(gòu)，以及藏族普通百姓心靈嬗變的真實(shí)呈現(xiàn)，正是此類(lèi)紀(jì)錄片的魅力凸顯之處，也與主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建有著或暗或明的契合，是藏文化深厚底蘊(yùn)的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、“宗教符號(hào)”的無(wú)處不在與藏族世俗文化生活的交相輝映

生活在青藏高原的藏族人民，擁有神秘而悠遠(yuǎn)的宗教文化?，F(xiàn)今的西藏，被公認(rèn)為是世界極少數(shù)的教區(qū)之一，宗教和世俗生活密不可分，達(dá)到了極高的融合度。直到今天走在拉薩街頭，轉(zhuǎn)經(jīng)，磕長(zhǎng)頭的人隨處可見(jiàn)，其虔誠(chéng)程度是世界罕見(jiàn)的?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)圖案，一個(gè)飾品，對(duì)藏族百姓來(lái)說(shuō)，似乎都有著特殊的宗教含義，似乎都和神靈有關(guān)。在紀(jì)錄片《藏北人家》《第三極》《西藏一年》中，觀眾都可以發(fā)現(xiàn)，普通藏族百姓的宗教儀式，幾乎侵透到了日常生活中，成為他們心靈需求的重要組成部分。

“活佛形象”是中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片重點(diǎn)聚焦的宗教文化代表。紀(jì)錄片《西藏致敬團(tuán)》《從拉薩到北京》《達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U喇嘛參觀祖國(guó)各地》《活佛轉(zhuǎn)世》《班禪大師生命的最后時(shí)刻》《康巴活佛》《巴伽活佛》《第十一世班禪額爾德尼》等眾多的紀(jì)錄片，主要聚集以活佛為代表的藏族人民，堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一，大力弘揚(yáng)佛法，與分裂主義做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的崇高精神。另外，2017 年播出的5 集電視紀(jì)錄片《西藏時(shí)光》第2集《小活佛》，紀(jì)錄了修習(xí)之路中的三位小活佛的日常生活，以及他們的兒童天性，頗有感染力。

以“布達(dá)拉宮”為代表的宗教寺廟文化，也是藏族宗教文化符號(hào)的突出代表。布達(dá)拉宮是歷代達(dá)賴(lài)?yán)锒瑢m居所，也是藏族重大宗教和政治儀式舉辦地，早已成為藏傳佛教的圣地。紀(jì)錄片《布達(dá)拉宮》《扎什倫布寺》《維修布達(dá)拉宮》《桑耶寺》等，均對(duì)此有著真實(shí)呈現(xiàn)。另外，西藏舉辦的重大宗教活動(dòng)，也被藏族題材紀(jì)錄片廣泛呈現(xiàn)，如紀(jì)錄片《拉薩祈禱大法會(huì)》《更慶寺的時(shí)輪金剛法會(huì)》《十世班禪靈塔開(kāi)光》《嘎陀大法會(huì)》等。這些以寺廟和大法會(huì)為主題的紀(jì)錄片，大多能夠追溯這些宗教文化的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)影響力，厚重并富有知識(shí)性，對(duì)觀眾了解藏族的歷史與信仰起到了重要作用。

“朝圣”是藏族最令人震撼的宗教文化活動(dòng)，已經(jīng)內(nèi)化為藏族的一種精神境界。早在1989 年，紀(jì)錄片《西藏的誘惑》就是以三代宗教僧侶的朝圣之途，以及四位著名藝術(shù)家的藝術(shù)追求為線(xiàn)索，力圖呈現(xiàn)朝圣之路的真諦，取得了較高的藝術(shù)成就。2017 年的《岡仁波齊》，講述了在西藏的普拉村，10 個(gè)普通藏族人和一個(gè)孕婦從家出發(fā)前去2500 公里以外的岡仁波齊朝圣的故事。劇組用一年的時(shí)間，跟著一組真實(shí)朝圣的隊(duì)伍拍攝，從頭到尾沒(méi)有添加任何音樂(lè)，只有朝圣隊(duì)伍在真實(shí)地行走，使得觀眾能夠真實(shí)觸摸到藏族信仰的堅(jiān)定，并得到靈魂的洗禮。

中國(guó)藏族題材的紀(jì)錄片，圍繞藏族的宗教文化，輻射到藏族的世俗生活與習(xí)俗，透視了藏族人民獨(dú)特的心路歷程。在紀(jì)錄片《極地》中，曾經(jīng)的鐵匠、失落而又堅(jiān)守傳統(tǒng)的說(shuō)婚人、烏爾朵編織技藝傳承人、傳統(tǒng)舞者等，無(wú)不滲透著藏族世俗生活的信仰之光。另外，由民間神話(huà)傳說(shuō)浸透的藏區(qū)自然風(fēng)光，也與宗教信仰緊密的聯(lián)系在一起，進(jìn)而使得藏區(qū)的雪山也有了靈性，從而使得整個(gè)藏文化空間呈現(xiàn)了無(wú)處不在的宗教文化屬性。

縱覽中國(guó)藏族題材的紀(jì)錄片，宗教生活與藏族的世俗生活已經(jīng)融為一體。一方面，藏袍、哈達(dá)、酥油茶、帳篷、青稞酒等世俗民居的民間生活符號(hào)，成為藏族家園棲息地的標(biāo)志性符號(hào)。另一方面，祈禱、朝圣、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、包括拜見(jiàn)活佛、參拜寺廟等宗教儀式，成為藏人精神世界的文化折射，兩者幾乎構(gòu)成了藏民族生活圖景的完整影像。從藝術(shù)角度來(lái)看，中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)藏族宗教文化的全方位呈現(xiàn)，傳達(dá)了一種信仰的美學(xué)力量，也構(gòu)筑了一種悠遠(yuǎn)的文化境界和神秘誘人的影像意境，從而在世界紀(jì)錄片中占有了獨(dú)特地位。

四、“景觀符號(hào)”的貫穿始終與勇往直前的探險(xiǎn)精神令人震撼

西藏被稱(chēng)為“世界屋脊”，被視為南極、北極之外的“地球第三極”，景觀雄偉壯麗，瑰麗奇峻。早在20 世紀(jì)初，德國(guó)和意大利等國(guó)的探險(xiǎn)家就拍攝了《西藏東部探尋》《戴面具跳舞的神》《從克什米爾攀登喜馬拉雅山》等探險(xiǎn)題材類(lèi)紀(jì)錄片。直到今天，探險(xiǎn)與考察仍是中西方藏族題材紀(jì)錄片的重要內(nèi)容。

對(duì)西藏自然景觀的多樣呈現(xiàn)，已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片的自覺(jué)意識(shí)。早在1953 年拍攝《通向拉薩的幸福道路》時(shí)，拍攝組就兵分兩路，一路隨修路大軍跟蹤拍攝，而另一路，則先期出發(fā)，拍攝保存了大量的未修路時(shí)的自然景觀，很是珍貴。2013 年拍攝紀(jì)錄片《第三極》時(shí)，拍攝組“首次采用4k 技術(shù)，動(dòng)用了航拍與潛水拍攝，首次在地球5000 米以上最大的湖泊冰潛拍攝；首次在雅魯藏布江岸200 米懸崖懸空拍攝；首次高清紀(jì)錄羌塘無(wú)人區(qū)的動(dòng)物生態(tài)鏈”[6]，為世界觀眾呈現(xiàn)了西藏的獨(dú)特自然景觀。其它紀(jì)錄片如《極地》《天河》《三江源》《天上西藏》等眾多紀(jì)錄片，都把西藏的自然景觀作為重要的聚焦點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)。

從一般意義上來(lái)說(shuō)，地理文化空間中的自然景觀，與該地區(qū)族群的文化信仰緊密聯(lián)系在一起。西藏自然風(fēng)貌的險(xiǎn)峻壯麗，神圣純潔，就與藏族人民的民族性格、宗教信仰融為一體，成為不可分割的存在?！爸槟吕尸敺濉弊鳛槲鞑氐臉?biāo)志性自然景觀符號(hào)，就賦予了“勇氣”與“堅(jiān)韌”的文化意蘊(yùn)。作為世界第一高峰，這里的登山運(yùn)動(dòng)得到藏族題材紀(jì)錄片的持續(xù)關(guān)注。1960 年的紀(jì)錄片《征服世界最高峰》與1975 年的《再次登上珠穆朗瑪峰》，就契合了中國(guó)人民大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。改革開(kāi)放后，無(wú)數(shù)國(guó)際友人開(kāi)始攀登珠穆朗瑪峰并展開(kāi)科學(xué)考察研究。1981 年的紀(jì)錄片《中法西藏喜馬拉雅山地學(xué)考察記》就記錄這一盛況。

2015 年中國(guó)拍攝的紀(jì)錄片《喜馬拉雅天梯》上映，引起廣泛關(guān)注，獲得多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。“以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這是一部完成度很高甚至在許多方面有所突破的電影。將兩臺(tái)4K高清攝影機(jī)架設(shè)到海拔8848 米的珠峰上，并完整記錄通往巔峰沿途以及巔峰之上奇幻的美景，”從而給觀眾極致的視覺(jué)享受。這部紀(jì)錄片主要聚焦一批登山學(xué)校的藏族年輕人，經(jīng)歷培訓(xùn)之后成為登山向?qū)?，最終登上珠穆朗瑪峰山頂?shù)墓适拢挥屑彝サ臏厍榕c人文關(guān)懷的熱度。這部紀(jì)錄片所表達(dá)的對(duì)大自然的崇拜，以及挑戰(zhàn)自我的勇氣與信心，是“珠穆朗瑪峰”這一景觀符號(hào)普遍具有的主題導(dǎo)向。

另外，紀(jì)錄片中的“茶馬古道”等文化符號(hào)，凸顯了在極端險(xiǎn)峻的大自然中，人類(lèi)仍能奮勇前進(jìn)開(kāi)拓進(jìn)取的史實(shí)。所謂茶馬古道，是指存在于中國(guó)西南地區(qū)并延伸到南亞?wèn)|南亞地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的國(guó)際商貿(mào)通道。2004 年由中國(guó)著名導(dǎo)演田壯壯拍攝的《德拉姆》上映，被譽(yù)為是這一題材的代表作。該紀(jì)錄片聚焦云南、四川、西藏境內(nèi)橫斷山脈中的土著居民，其中的高黎貢山、碧羅雪山、梅里雪山三大山系形成三個(gè)峽谷，而且山巔終年積雪，進(jìn)而沿著古時(shí)期的茶馬古道線(xiàn)路，以馬夫的行程為線(xiàn)索，展現(xiàn)了壯觀奇峻的地域風(fēng)貌和正在消失的傳統(tǒng)文化，凸顯了藏族先民的樂(lè)觀祥和與英雄無(wú)畏。與“茶馬古道”有關(guān)的紀(jì)錄片，還有1939 年孫明經(jīng)的《雅安邊茶》，這是我國(guó)最早的茶馬古道影像紀(jì)錄。此后還有《最后的馬幫》《德拉姆》《唐蕃古道》以及周衛(wèi)平的《茶馬古道》等。

綜上所述，中國(guó)的藏族題材紀(jì)錄片，就是由一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的符號(hào)系統(tǒng)所組成，其隱喻功能與象征意義，都在形塑并傳達(dá)著藏族文化的魅力，浸透了中華民族共同體觀念。而其構(gòu)建的審美文化風(fēng)格與藏族文化空間，是中國(guó)紀(jì)錄片中非常獨(dú)特的一面鏡子，折射了國(guó)家主流文化與藏族文化的融匯與交流，間接或直接地反映了中國(guó)在世界的國(guó)家形象。在此意義上，用符號(hào)學(xué)解讀中國(guó)藏族題材紀(jì)錄片，就具有了多方面的“影像”意義，值得我們持續(xù)地挖掘與研究。

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①本文的藏族題材紀(jì)錄片，主要是由中國(guó)投資拍攝的紀(jì)錄片，并不包括國(guó)外拍攝的數(shù)量眾多的藏族題材紀(jì)錄片。從地理文化空間來(lái)看，國(guó)外的所謂藏族覆蓋了尼泊爾、錫金、不丹乃至印度部分地區(qū)以及中國(guó)藏區(qū)，中國(guó)則大多指的是西藏、青海、云南、四川、甘肅等中國(guó)境內(nèi)的藏族聚集區(qū)。

②王華先生在其專(zhuān)著《民族影像與國(guó)家形象塑造》中認(rèn)為，這些影像鏡頭的反復(fù)渲染，是“社會(huì)共識(shí)的制造”與“政治象征的在場(chǎng)”。

③據(jù)崔斌箴在2011 年第4 期《檔案春秋》上發(fā)表的文章《紀(jì)錄片<通向拉薩的幸福道路>》中介紹，當(dāng)時(shí)的拍攝組決定兵分兩路，一路由胡奇、息斯等人帶隊(duì)跟著筑路大軍拍攝鏡頭，另一路則由李俊帶隊(duì)向拉薩挺近，拍攝修路之前的西藏自然風(fēng)貌、歷史文物。