江南文化和海洋文化的根基

孫國(guó)平

多數(shù)研究者認(rèn)為，日本彌生時(shí)期突然出現(xiàn)的稻作農(nóng)耕技術(shù)，迅速地改變了日本古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，其源頭無(wú)疑是來(lái)自中國(guó)東部沿海地區(qū)的一些史前部族，河姆渡文化之后的一支越族先民通過(guò)海路把稻種和耕作技術(shù)帶到日本的可能性很大。

在現(xiàn)代中國(guó)的地理版圖上，有一塊輪廓和邊界并不太明確，卻在自有文獻(xiàn)記載以來(lái)的2000多年間，從一開(kāi)始的被提到、輕視、受偏見(jiàn)，再到經(jīng)常獲得關(guān)注，直到受好評(píng)、贊美，最終被謳歌、向往，甚至被追捧，那就是被稱為“江南”的這塊好地方。

2300多年前的詩(shī)歌集《楚辭》的《招魂》篇中提到：魂兮歸來(lái)，哀江南！這是中國(guó)古代文獻(xiàn)中“江南”二字的最早出處?！秴窃酱呵铩分杏涊d：“周元王使人賜勾踐，已受命號(hào)去，還江南?！痹凇岸氖贰敝?，最早出現(xiàn)“江南”的記載是《史記·五帝本紀(jì)》：“舜……年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載：“秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡。”

到了距今1000多年前的唐代，詩(shī)人白居易留下膾炙人口的《江南憶》，其前兩首里寫(xiě)道：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”“江南憶，最憶是杭州，山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！”

北宋詞人柳永《望海潮·東南形勝》里寫(xiě)道：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華?！?/p>

直到清代，康熙、乾隆二帝先后各六次下江南，最遠(yuǎn)越過(guò)錢(qián)塘江到了寧紹腹地——紹興。這一特殊的歷史事件最能表明“江南”對(duì)于大清社稷的極端重要性。

到了近現(xiàn)代，“江南”這一概念往往集中于指長(zhǎng)江中下游地區(qū)，特別是環(huán)太湖周圍的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，更具體的是指江蘇南部、上海、浙江北部的杭嘉湖、寧紹地區(qū)。隨著這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，“江南”更加具有了可代表很多中國(guó)人心目中寄托理想生活的一種“人間天堂”般的地域標(biāo)準(zhǔn)。

一

那么，我們能否追溯、審視“江南”這一區(qū)域更加悠遠(yuǎn)時(shí)代的先民足跡呢？除了上述有限的歷史文獻(xiàn)記載，還有一些發(fā)現(xiàn)在幾件青銅器和木器上的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，可惜它們留存極少，且很少有人能確切解讀。當(dāng)然，也許還可依靠一鱗半爪的神話傳說(shuō)。但這些途徑都無(wú)法觸及深埋地下的歷史過(guò)往。至此，我們是否一籌莫展呢？

而近100年前才發(fā)展起來(lái)的中國(guó)考古學(xué)，卻為我們現(xiàn)代人了解甚至復(fù)原數(shù)千年前中國(guó)各地的社會(huì)歷史進(jìn)程，提供了可能又可靠的途徑和手段。早至20世紀(jì)20年代發(fā)現(xiàn)的中原仰韶文化，三四十年代北京周口店遺址出土的“北京人”化石、成都三星堆遺址、山東等地的龍山文化，以及1949年后發(fā)現(xiàn)的西安半坡遺址、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、西安秦兵馬俑等，這些驚人的考古發(fā)現(xiàn)，不僅揭開(kāi)了層層的歷史迷霧，也空前地增強(qiáng)了人們的民族自豪感。其中，可與這些重大考古發(fā)現(xiàn)比肩的還有我們浙江余杭的良渚遺址、余姚的河姆渡遺址。

浙江，地處中國(guó)東南沿海，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)上的政治、文化中心——黃河流域和中原地區(qū)，還是一個(gè)地域和資源小省，自然環(huán)境上缺乏開(kāi)闊的平原，多交通不便的山地丘陵。因此在夏商周至漢唐時(shí)期，浙江一帶幾乎屬于無(wú)足輕重的偏遠(yuǎn)邊陲地區(qū)，常為歷代中原統(tǒng)治者所忽略，也無(wú)怪乎《史記·貨殖列傳》留下了這樣的記述：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水溽……是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家?！薄稘h書(shū)·嚴(yán)助傳》中也有類似的表述：“越，方外之地，劗發(fā)文身之民也……”

其實(shí)，若撇開(kāi)浙江自然環(huán)境的天然劣勢(shì)來(lái)看，浙江還是有著幾點(diǎn)別的區(qū)域所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。一、從整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的版圖看，浙江地處南北方兩大地理、文化區(qū)塊的連接或過(guò)渡地帶，兼具南北方的自然和人文長(zhǎng)處。二、浙江地處中國(guó)東部沿海，全國(guó)漫長(zhǎng)海岸線的中段，往西既可依靠廣袤內(nèi)陸的豐饒物產(chǎn)，往東可以隨機(jī)開(kāi)發(fā)利用海洋資源。三、地理面貌中，難以開(kāi)發(fā)的山地丘陵雖占主要，但自然環(huán)境的多樣性，相比于周邊省域，卻有著一些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，氣候上則地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，全年溫濕條件配合良好;地形上既有相對(duì)平坦開(kāi)闊的金衢盆地，也有水土條件不錯(cuò)的杭嘉湖平原，還有靠近海岸的寧紹平原、甬臺(tái)溫沿海灘涂平原。陸地以東還有深度不大的廣闊的東海大陸架，也可開(kāi)發(fā)海產(chǎn)和礦產(chǎn)資源。因此，浙江是一塊始終不會(huì)被人冷落和遺忘的生存寶地，哪怕是在生存條件原始的遠(yuǎn)古時(shí)代。這不，最近幾十年間一次次精彩奪目的考古發(fā)現(xiàn)，讓不大的浙江常常引來(lái)專家和民眾的驚訝目光。

二

近半個(gè)世紀(jì)之前的1973年上半年，在飽受海潮侵襲之苦的浙東余姚的姚江谷地，為了改善姚江之畔低洼區(qū)域的稻作水利條件，當(dāng)?shù)卣谝粋€(gè)叫渡頭村（江對(duì)面為河姆村）的江邊安排建設(shè)一座小型排灌機(jī)站。在人力施工中，挖至地下兩三米深處時(shí)卻遇到了難以下挖的大量“碎瓦爛木”，一開(kāi)始現(xiàn)場(chǎng)并無(wú)人意識(shí)到他們腳下翻出的竟然是一處已湮沒(méi)六七千年的地下遠(yuǎn)古村落。不久，略懂一些歷史知識(shí)的羅春華在施工場(chǎng)地看到這些特殊遺物后，意識(shí)到這批遺物可能有歷史來(lái)由。隨后經(jīng)過(guò)余姚縣和浙江省文管會(huì)、博物館，以及北京的各級(jí)專家的再三確認(rèn)，“河姆渡”這處默默無(wú)聞的偏遠(yuǎn)小村落，成為聞名中外的河姆渡遺址。

在此之前，浙江境內(nèi)只在杭嘉湖地區(qū)有幾處新石器時(shí)代遺址有過(guò)考古發(fā)掘，而錢(qián)塘江和杭州灣以南的浙江廣大區(qū)域，雖然已有一些經(jīng)過(guò)考古調(diào)查的古遺址、古窯址的零星發(fā)現(xiàn)，但還是無(wú)人能預(yù)見(jiàn)到，像海涂沉積深厚的寧紹沿海地區(qū)，會(huì)有深埋地下的數(shù)千年前的古遺址。而河姆渡遺址的兩次考古發(fā)掘過(guò)程中，更加讓在場(chǎng)的所有專家們震驚和疑惑——遺址地下三四米深處竟保存著那么豐富、那么精彩的各類遺物，而且它們居然還是六七千年前先民們制作、使用和留下來(lái)的。這樣久遠(yuǎn)且保存鮮活的地下古村落，在當(dāng)時(shí)的浙江、在中國(guó)，乃至在全世界，還是第一次發(fā)現(xiàn)。

因此，當(dāng)年河姆渡遺址的發(fā)掘過(guò)程，以及后續(xù)研究成果的公布，無(wú)論是對(duì)于國(guó)內(nèi)外的考古界、歷史學(xué)界，還是對(duì)于全國(guó)民眾而言，其所帶來(lái)的心理震撼和社會(huì)轟動(dòng)性，幾乎可以說(shuō)是空前絕后的。

在此梳理一下河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)之后的一些歷史節(jié)點(diǎn)：

1976年，在杭州召開(kāi)河姆渡遺址第一期發(fā)掘工作座談會(huì)，提出命名河姆渡文化。

1977年，國(guó)家文物局空前地特批10萬(wàn)元資金用于河姆渡遺址的第二次較大規(guī)模發(fā)掘。夏鼐正式命名“河姆渡文化”。

1978年初，在《考古學(xué)報(bào)》上發(fā)表《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》。

1979年，開(kāi)展河姆渡文化分布范圍專題調(diào)查，在寧紹地區(qū)東部和舟山地區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)十處河姆渡文化遺址，初步確定河姆渡文化主要分布范圍。

1980年，在《文物》上發(fā)表《浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》。同年，確立河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)與河姆渡文化的意義和歷史價(jià)值：是中國(guó)新石器時(shí)代考古的重大突破，表明長(zhǎng)江流域和黃河流域同為中華民族遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地，改寫(xiě)了中國(guó)文明發(fā)展的歷史。河姆渡遺址與半坡遺址一起，被寫(xiě)進(jìn)中學(xué)歷史教科書(shū)。

1982年，河姆渡遺址被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1988年、1989年、1990年、1992年、1994年、1996年，發(fā)掘河姆渡文化慈湖遺址、名山后遺址、塔山遺址、小東門(mén)遺址、鲞架山遺址、鯔山遺址。

1993年，河姆渡遺址博物館開(kāi)館，成為浙江首個(gè)遺址博物館。

2000年，被《中華讀書(shū)報(bào)》評(píng)選為“20世紀(jì)中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”。

2001年，被《考古》雜志評(píng)選為“中國(guó)20世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”。

2004年，河姆渡文化典型聚落遺址——田螺山遺址首次考古發(fā)掘，推動(dòng)河姆渡文化的全面深入研究和宣傳。

2007年，河姆渡文化田螺山遺址現(xiàn)場(chǎng)館建成開(kāi)放，成為浙江首個(gè)集考古發(fā)掘、研究與現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)、開(kāi)放功能展示于一體的博物館，以及開(kāi)展史前多學(xué)科研究、中外合作考古的重要基地。

2009年，被《中華遺產(chǎn)》期刊評(píng)選為“最具中華文明意義的百項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)”。

2009年，在余姚舉辦首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)。

2011年，在余姚舉辦第二屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)，并召開(kāi)“全球視野：河姆渡文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”會(huì)議。

2013年，在河姆渡文化核心區(qū)，發(fā)現(xiàn)早于河姆渡文化的井頭山遺址。

2019年，與河姆渡文化來(lái)源緊密相關(guān)的井頭山遺址進(jìn)行首次發(fā)掘。

三

從當(dāng)年兩次考古發(fā)掘獲取的豐富遺存來(lái)看，河姆渡遺址不僅填補(bǔ)了浙江考古的空白，很多遺存放在全國(guó)數(shù)千個(gè)新石器時(shí)代遺址里，同樣具有不可替代的價(jià)值和地位。

首先，河姆渡遺址地處沿海低海拔高地下水位的獨(dú)特埋藏環(huán)境，除了后來(lái)發(fā)現(xiàn)的田螺山遺址外，迄今還沒(méi)有具備相似埋藏環(huán)境、出土相似豐富程度的有機(jī)質(zhì)遺存的同類遺址。因此，完全可以說(shuō)，河姆渡遺址是透視中國(guó)東南沿海地區(qū)距今六七千年那一重要時(shí)代社會(huì)歷史文化發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)最清晰窗口。

當(dāng)年發(fā)掘之后，學(xué)術(shù)界認(rèn)為河姆渡遺址是中國(guó)長(zhǎng)江流域新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)的典型代表，也集中反映了整個(gè)南方地區(qū)已經(jīng)達(dá)到與同期的黃河流域史前文化并駕齊驅(qū)的社會(huì)發(fā)展水平，也有力地改變了自司馬遷開(kāi)始形成的對(duì)中國(guó)南方地區(qū)遠(yuǎn)古社會(huì)落后于黃河流域地區(qū)的歷史偏見(jiàn)。所以說(shuō)，河姆渡遺址的考古發(fā)現(xiàn)，被公認(rèn)為中國(guó)南方新石器時(shí)代考古的重要里程碑，這一地位和歷史影響迄今沒(méi)有動(dòng)搖。

其次，從河姆渡遺址出土的主要文化遺存來(lái)看，其干欄式木構(gòu)建筑遺存，包括成排布局的地面架空式長(zhǎng)排房、散落的榫卯構(gòu)件，還有大量的木板、木樁、木柱等構(gòu)件，它們所反映的建筑風(fēng)格、工藝技術(shù)、自然環(huán)境特征等價(jià)值要素清晰，加上它們所處的六七千年前這么早的一個(gè)時(shí)間定位，可確鑿地表明河姆渡文化是中國(guó)南方地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的主要源頭，甚至還是整個(gè)東南亞地區(qū)同類建筑的一個(gè)可靠源頭?，F(xiàn)代中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)和東南亞、西太平洋地區(qū)依然流行的干欄式建筑，從建筑材料、建筑式樣、工藝技術(shù)來(lái)看，均明顯傳承了河姆渡文化中的干欄式建筑的精髓。

另外，從晚于河姆渡文化、出現(xiàn)于東南沿海的福建、臺(tái)灣、廣東等地的史前遺址中出土的用于木材加工的典型石器——石斧和石錛的形態(tài)，大多可以溯源到河姆渡文化。它們還更多地出現(xiàn)于菲律賓、波利尼西亞、密克羅尼西亞、印度尼西亞等西太平洋地區(qū)的古代遺址中，即使遠(yuǎn)到太平洋中部的夏威夷群島，也還能看到具有河姆渡文化石器風(fēng)格的距今僅有1000多年的石斧、石錛，由此足見(jiàn)河姆渡文化影響之深遠(yuǎn)。所以，在從事西太平洋地區(qū)南島語(yǔ)族史前文化研究的專家學(xué)者中，很多人都把河姆渡文化看作西太平洋地區(qū)史前文化的一個(gè)重要源頭。

最近，通過(guò)科技考古手段發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的初步分析結(jié)果，即利用河姆渡文化田螺山遺址中出土的馴養(yǎng)狗的骨頭做了古線粒體DNA檢測(cè)，數(shù)據(jù)顯示它的血統(tǒng)與今天澳大利亞的野狗和西方殖民者到達(dá)澳洲之前就已存在的家養(yǎng)狗相似度很高。而且從中國(guó)南方地區(qū)其他史前遺址中出土的狗骨頭與東南亞、新幾內(nèi)亞等地出土的狗骨頭中均檢測(cè)出相似的古線粒體DNA。因此，用不同地區(qū)遺址出土的狗骨頭檢測(cè)比較的DNA數(shù)據(jù)，也非常支持河姆渡文化對(duì)東南亞、西太平洋地區(qū)，乃至大洋洲地區(qū)人類文化發(fā)展具有某種關(guān)聯(lián)和影響的認(rèn)識(shí)。

還有，從河姆渡遺址出土的豐富的稻作遺存來(lái)看，河姆渡文化雖然已確定不是中國(guó)南方稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)的最早源頭，但大量的稻作農(nóng)耕工具（骨耜、木耜）、大片平整的沿海古稻田和粒形較成熟的炭化稻米，還有刻畫(huà)于部分特殊陶器表面的水稻紋樣，均表明河姆渡先民是把稻作農(nóng)耕技術(shù)拓展、傳播到東南沿海地區(qū)的主要族群，對(duì)沿海地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響，甚至成為中國(guó)乃至東亞地區(qū)海洋文化發(fā)展壯大的主要?jiǎng)恿?。多?shù)研究者認(rèn)為，日本彌生時(shí)期突然出現(xiàn)的稻作農(nóng)耕技術(shù)，迅速地改變了日本古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，其源頭無(wú)疑是來(lái)自中國(guó)東部沿海地區(qū)的一些史前部族，河姆渡文化之后的一支越族先民通過(guò)海路把稻種和耕作技術(shù)帶到日本的可能性很大。

另外，河姆渡遺址中出土了數(shù)量較多的木槳，以及一些海魚(yú)骨頭，還有流行于陶器上的海生貝類動(dòng)物——蚶的殼緣齒紋，可能表明河姆渡人應(yīng)已掌握近海航行和捕撈的技術(shù)，開(kāi)始了一定規(guī)模的海洋經(jīng)濟(jì)行為。這一特征在田螺山遺址的出土遺存中表現(xiàn)得更清楚。還有，河姆渡遺址出土了異常豐富的陶釜類炊器，以及不計(jì)其數(shù)的淡水魚(yú)骨頭，也直觀地表明，以河姆渡為代表的遠(yuǎn)古江南堪稱中國(guó)最早的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，而代表南方地區(qū)餐飲方式核心的“釜”文化，肯定也主要源自河姆渡。此外，從河姆渡遺址出土的紡織器具（）、木胎漆器（）、玉器（）、骨器（）等，均表明河姆渡文化中先民的日常生活已達(dá)到比較優(yōu)裕的程度，娛樂(lè)、祭祀等精神生活也已豐富多彩。

而從浙江本地古代文化發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，臨水而居的干欄式建筑，一直是作為浙江民居的基本類型而綿延不絕，流傳至今保存較好的西塘古鎮(zhèn)和桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的民居風(fēng)貌，很多就是典型的干欄式建筑式樣。另外，河姆渡文化中最早萌生的鳥(niǎo)崇拜、太陽(yáng)崇拜等自然崇拜的本土意識(shí)形態(tài)因素，也明顯在之后的良渚文化，以及更晚的越文化中被傳承和發(fā)展下來(lái)。

總之，從河姆渡文化中起源或發(fā)展起來(lái)的衣食住行等方面的物質(zhì)生活方式，以及勤勉務(wù)實(shí)、精致細(xì)膩、開(kāi)放兼容的精神生活氣質(zhì)，很多已滲透到后代浙江的社會(huì)文化中，從絲綢、青瓷、制茶、木雕、篆刻等方面的特色工藝技術(shù)成就中，幾乎都能依稀看到河姆渡文化的影子。換句話說(shuō)，充滿魅力的江南文化、活力盡顯的海洋文化之根基，不正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩的河姆渡文化嗎？

When it comes to the cultural roots of Zhejiang， archaeologists point to the Hemudu Culture of 7，000 years ago.

In the first half of 1973， a group of workers were building a small pump station in Yuyao， then a rural county and now a county-level city in the administrative system of Ningbo in eastern Zhejiang. The construction site was near Dutou Village on the Yaojiang River. The workers were digging deep into the ground before they unearthed a layer of broken roof tiles and rotten wood. A report was made. Experts arrived. The archaeological finds from two major excavations indicate it was the ruins of a primitive settlement of 7，000-6，000 years ago. The primitive society stands out as the Hemudu Culture.

Before the discovery of Hemudu， most valuable archaeological finds in Zhejiang had been largely in Hangzhou-Jiaxing-Huzhou region in the north of the province. In the vast region south of the Qiantang River， there had been only some unimportant small things ever found at sporadic sites. No one had expected to find something so significant and ancient as the Hemudu Culture in a region where the sea had been around in a distant past. Such a well-preserved settlement of 7，000 years ago was the first ever found in the world.

The Hemudu Culture has not only redrawn the map of the ancient Chinese civilization but also changed the worldview of archaeologists and historians in China and beyond. On the other hand， the ancient culture has fascinated the public and made people of Zhejiang proud.

The timeline of a series of the Hemudu Culture-associated archaeological events is very impressive. In 1976， the name of the Hemudu Culture was suggested and in 1977 it was officially named after the state archaeological administration gave a fund of 100，000 yuan （it was an unheard-of amount ever allotted to one excavation project in China） for the second excavation. In 1978， a thorough report of the second excavation was published. The discovery of dozens of sites in Ningbo-Shaoxing Plain and Zhoushan Archipelago defined the geographical boundaries of the Hemudu Culture. In 1982 the site of Hemudu was inscribed as a key cultural relic unit under the state protection. In the late 1980s and 1990s， a series of major Hemudu-related sites were identified and named. In 2019， a major excavation started at Jintoushan Ruins， which is closely associated with the Hemudu Culture.

While further archaeological studies will certainly open up more about the Hemudu Culture and its significance in the history of China and the history of many neighboring countries， what has been known is adequate enough to make some conclusions. The Hemudu Culture is a unique landmark in the south of China in the Neolithic Age. Moreover， it represents the major origin of traditional woodwork in the south of China.

Some scholars suggest that the stilt house popular in the southwest of China and the Southeastern Asian countries， in terms of construction materials， style and technologies， can apparently be traced back to the Hemudu Culture. Stone axes and stone adzes unearthed in Fujian， Taiwan and Guangdong in prehistoric ruins can be traced back to Hemudu. They are also excavated in prehistoric sites in the Philippines， Polynesia， Micronesia and Indonesia， the sites that are about 1，000 years younger than the Hemudu sites. Among scholars， the Hemudu Culture is considered a key chapter of the prehistoric cultures in the western Pacific region. For example， the DNA data from the remains of a domesticated dog unearthed from the Tianluoshan Ruins， a major site of the Hemudu Culture， indicates that there is a strong DNA similarity between the dog from Hemudu and the wild dogs and domesticated dogs in prehistoric times in Southeast Asia， Papua New Guinea， Australia long before western colonizers arrived.

One outstanding characteristic of the Hemudu Culture is the rice agriculture. Though the Hemudu Culture is not the earliest rice agriculture in the south of China， our ancestors in Hemudu certainly played a major role in spreading rice farming to the coastal regions in the southeast of China. Many scholars believe that rice farming， which appeared in Japan in the Yayoi period （ca. 400BC-300AD） and transformed Japan radically， very probably came from Chinas southeast in prehistoric times. Scholars view the Hemudu Culture as a source of the proto-Austronesian cultures.

The wooden oars and bones of sea fish and the patterns of shellfish on pottery pieces unearthed from the ruins of the Hemudu Culture suggest that our ancestors were able to sail and fish on the sea. Archaeological finds from the Hemudu Culture indicate that the everyday life of the Hemudu Culture was relatively rich and colorful. The bird worship and the sun worship seen in the Liangzhu Culture of 5，000 years ago could be traced back to the Hemudu.