淺析戲曲在山西興盛的原因

石 磊 張曉瑢

俗語說“戲比天大”，雖然表面上講的是戲曲從業(yè)者對(duì)于戲曲訓(xùn)練、戲曲演出、戲曲研究要保持一種敬畏的態(tài)度，但是它也從側(cè)面突顯出了戲曲乃是時(shí)代的特殊縮影。在山西，戲曲真的比天大，因?yàn)樯轿魅颂珢蹜蚯恕Ｉ轿鲬蚯亲永餄饪s的其實(shí)是一種鄉(xiāng)土情懷，沉淀的是一種文化的古韻，愛自己鄉(xiāng)土文化的山西人自然把山西戲曲也視做了珍寶。那么戲曲在山西為何會(huì)如此興盛呢？筆者認(rèn)為這是由多方面因素綜合交織、造就而成的：

一、農(nóng)業(yè)因素：發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)為戲曲在山西的誕生及傳承，提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化引領(lǐng)。

山西古稱“晉”，為中華民族重要的文明發(fā)源地之一，上古帝王堯、舜、禹先后定都于晉南地區(qū)，發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)為戲曲在山西的誕生及傳承，提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化引領(lǐng)?！渡袝贰抖Y記》《呂氏春秋》中已經(jīng)記載了“大夏”“咸池”“蕭韻”等與山西有關(guān)的原始祭祀樂舞。晉為西周時(shí)期的重要封國(guó)，始封君主為周成王的弟弟姬虞。當(dāng)時(shí)的晉地，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，晉侯燮父曾經(jīng)將晉國(guó)出產(chǎn)的“異畝同穎”的禾苗作為貢品獻(xiàn)給了周天子，周天子轉(zhuǎn)贈(zèng)給周公，周公于是做《嘉禾》一詩，收錄于《尚書》。晉國(guó)作為諸侯大國(guó)，重視禮樂活動(dòng)，北趙晉侯墓地出土的石磬、編鐘等大量樂器即為實(shí)證。到了隋唐，山西地區(qū)出現(xiàn)了最早的歌舞戲《踏搖娘》，杜佑的《通典》卷一四六曾有記載。沿至宋元時(shí)期，山西又成為宋金話本和元雜劇的主陣地。不論是萬榮縣孤山風(fēng)伯雨師廟前古戲臺(tái)上關(guān)于元雜劇演出的題記，還是洪洞明應(yīng)王殿發(fā)現(xiàn)的忠都秀做場(chǎng)的元代戲曲壁畫，抑或是武池喬澤廟舞樓西北斗拱的關(guān)于舞樓修建年代的墨跡題記，都說明了當(dāng)時(shí)的雜劇已走向農(nóng)村，并且相當(dāng)普及。

而戲曲之所以在農(nóng)村如此普及，又與這一地區(qū)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所形成的宗教信仰和風(fēng)情民俗密切關(guān)聯(lián)。自古以來，晉南地區(qū)就好祀鬼神，性喜優(yōu)戲，相沿至宋元，遂成為民間的一種風(fēng)俗，廣大農(nóng)村在節(jié)日時(shí)常有迎神賽社之舉，而報(bào)賽時(shí)往往搬演各種故事，形態(tài)百出，男女聚觀。這種祭祀鬼神的風(fēng)俗，促使古代晉南地區(qū)出現(xiàn)了類型眾多的神廟，比如后土廟、東岳廟、關(guān)帝廟、觀音殿、牛王廟、蝗神廟、馬王廟、火神廟、藥王廟、水神廟、谷神廟等，既有自然神崇拜，也包括佛教和道教神仙信仰。究其原因，這和當(dāng)時(shí)惡劣的自然生產(chǎn)環(huán)境以及古代社會(huì)生產(chǎn)力的低下密切相關(guān)。由于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期沒有質(zhì)的突破，人民生活沒有保障，加之現(xiàn)實(shí)生活中又有種種災(zāi)禍，伴隨朝代的更替、戰(zhàn)亂的頻繁，更使得百姓經(jīng)常陷入水深火熱之中。社會(huì)生活的動(dòng)蕩，民眾心理的不安，可是又無處宣泄，百姓們?yōu)榱私饷摽嚯y，只好乞求神靈的保佑。各種神廟，根據(jù)供奉的對(duì)象和農(nóng)事安排，每年在一定時(shí)節(jié)，分別舉行各種規(guī)模的祭祀活動(dòng)。祭祀的內(nèi)容一是呈獻(xiàn)祭品，二是獻(xiàn)演歌舞技藝。開始演出時(shí)沒有固定的地方，或是在神廟前的空地，或在神廟附近的建筑物進(jìn)行，后來專門為之建造演出場(chǎng)所，稱為“舞樓”。當(dāng)然，舞樓并非只演歌舞，還兼演百戲雜劇，實(shí)際上就是戲臺(tái)。

二、群眾基礎(chǔ)：群眾對(duì)戲曲的喜愛以及眾多的戲曲文物，顯示出戲曲在山西的受眾群體非常廣泛。

山西現(xiàn)存的戲曲文物中，有兩大類文物最引人注目：一類是遍布全省的古戲臺(tái)，其數(shù)量多達(dá)2800 多座，全國(guó)僅存的一座金代戲臺(tái)與八座元代舞樓都在山西境內(nèi)。①另一類是在宋金元時(shí)期的古墓葬中出土的大批戲曲磚雕和戲俑，如20 世紀(jì)70 年代在山西省稷山縣馬村、化峪一帶發(fā)掘了20 余座金墓，其中9 座都帶有雜劇磚雕，后在此基礎(chǔ)上成立了“金代地下戲劇博物館”，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。山西戲曲劇種眾多，有名的有梆子戲、秧歌戲、道情戲、曲子戲、落子戲，曾有專家統(tǒng)計(jì)山西地方劇種多達(dá)53 個(gè)②，約占全國(guó)380 多個(gè)地方戲劇種的七分之一。數(shù)量眾多的古代戲樓與數(shù)量繁多的地方劇種，無不顯示出山西人對(duì)戲曲的熱愛，可以說戲曲在山西擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然，這個(gè)基礎(chǔ)和山西發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)以及農(nóng)耕社會(huì)的百姓集聚性息息相關(guān)。農(nóng)耕社會(huì)，人們始終難以擺脫水旱蟲蝗對(duì)于農(nóng)業(yè)的威脅，因此基層百姓便一面精耕細(xì)作，興修農(nóng)田水利；一面廣修廟宇，寄托神靈庇護(hù)。待農(nóng)業(yè)豐收，便去廟宇酬神，除了三牲貢品，還需要請(qǐng)戲班子唱戲酬神，是為“春祈秋報(bào)，以百戲娛神”。國(guó)保單位西閆四圣宮廟內(nèi)一塊明嘉靖三十八年（1559）的碑刻上記載了這樣一段話：“粵稽自響祀之說昉于《禮》，流而為迎神賽社之風(fēng)，自萃渙之卦書于《易》，廣而為建廟塑像之事。蓋享祀所以盡春祈秋報(bào)之典，而廟宇所以為居圣率神之地，其諸并行不悖之義也。”這說明，迎神賽社這個(gè)傳統(tǒng)，由來已久。至于具體的唱戲酬神，碑刻后半部分是這樣描述的：“音樂為之喧嘩，神馬為之縱橫，旗彩為之飛揚(yáng)。既而底廟大賽三日，樂人動(dòng)至百口，神筵輪以三甲，飯食樂錢依沠散而不違。賽罷將軟桉輪至何村，每歲獻(xiàn)豬羊十二?！睆倪@段描述，也可以看出百姓對(duì)于神靈的虔誠。又比如國(guó)保單位南撖東岳廟內(nèi)一塊立于清乾隆三十六年（1771）的碑刻記載了寺廟神圣，“廟前東西大道，禁止不得堆以糞土，違者罰戲三臺(tái)、豬一口”。這段記載亦很有意思，居民膽敢在東岳廟周邊取土堆糞，就要被罰肥豬一口，同時(shí)要請(qǐng)戲班子唱三天戲以酬神，并平息民憤。除了迎神賽社，逢年過節(jié)、宗祠祭祀、消災(zāi)免病、天旱祈雨、喬遷升職，都可以請(qǐng)戲班子唱堂會(huì)?？梢哉f山西人太喜歡戲曲了，甚至有錢人死后，還要在墓室雕刻戲曲壁畫，陪葬戲曲人俑。

三、專家群體：專業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、知名的藝術(shù)家群體，都為戲曲在山西的繁榮助力良多。

山西作為中國(guó)最為古老的“戲曲之鄉(xiāng)”，不僅戲曲劇種多，而且戲曲名家多。山西境內(nèi)保存有晉南鑼鼓雜戲、晉北賽戲、上黨隊(duì)?wèi)蜻@三個(gè)最為古老的劇種：這三個(gè)劇種都是用來祭祀神靈和祖先的，統(tǒng)稱為祭祀戲。三者皆有固定的演出日期、演出舞臺(tái)、演出儀式，表演簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、粗獷，以鑼鼓掌握節(jié)奏，略顯粗糙。但這三個(gè)劇種的演唱，都采用特殊的朗誦調(diào)，似唱似念又似說，夾雜著部分舞蹈、武術(shù)與雜耍，舞臺(tái)表現(xiàn)十分吸引觀眾。國(guó)保單位翼城南撖東岳廟每年酬神時(shí)表演的目連戲，就帶有這種吟誦體的特征。③山西曾是金元雜劇的重要活動(dòng)中心，當(dāng)時(shí)即涌現(xiàn)出大量的戲曲名家。如澤州人孔三傳，常年活動(dòng)于汴京，為諸宮調(diào)的創(chuàng)始人，屬第一流的戲曲音樂家。知名的元雜劇作家，如關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、羅貫中、石君寶、李潛夫、趙公輔等人，皆為山西人。古代樂戶地位低賤，但是知名的戲曲演員，亦有名垂青史的，如畫在洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿壁畫中的“太行散樂忠都秀”，名字刻在萬榮孤山風(fēng)伯雨師廟元大德五年舞庭石柱上的“堯都散樂張德好”，忠都秀與張德好都是各自戲班的班主。近代以來，山西四大梆子名家輩出，不勝枚舉，中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”得主的數(shù)量（40多位），全國(guó)領(lǐng)先。

四、政府支持：戲曲寓教于樂，有助于教化百姓。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，封建官府的主要職責(zé)不外乎守境牧民、緝捕盜賊、勸課農(nóng)桑、征發(fā)賦役、提督科舉等幾方面，但是有個(gè)大前提，即輕易不許百姓大量流動(dòng)遷徙。在這種時(shí)代背景下，戲曲對(duì)于強(qiáng)化國(guó)人的“安土重遷”觀念則發(fā)揮了重要作用。古代雖然有太學(xué)、府州縣學(xué)、書院、私塾等各類學(xué)校，也有科舉制度這種集讀書研學(xué)與做官考試為一體的政治制度，但是讀書人占全國(guó)人口的比重依舊不高，讀書識(shí)字對(duì)于廣大農(nóng)民來說，依舊是一件十分奢侈的事情。在這種情況下，戲曲長(zhǎng)期發(fā)揮著寓教于樂的作用，是廣大人民群眾獲取知識(shí)、學(xué)習(xí)歷史，接受道德倫理教化的重要方式，如戲曲劇目中經(jīng)常涉及“唱忠孝節(jié)義，罵賊子逆臣，敘人倫五常，詠才子佳人”，因?yàn)橛欣谡{(diào)解社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，因而受到封建官府的支持。戲曲來自民間，活躍在民間，集教化作用、娛樂作用、凝聚作用于一體，對(duì)民間有著巨大的影響力，影響著普通百姓的思想、情感、品德、風(fēng)俗，維系著中華民族的認(rèn)同與和諧。

五、商業(yè)推動(dòng)：晉商利用財(cái)力支持戲曲發(fā)展，戲曲幫助晉商開拓商路，活躍市場(chǎng)。

明清兩代，晉商領(lǐng)銜中國(guó)八大商幫，稱雄商界五百年，使山西成為當(dāng)時(shí)比較富裕的省份。晉商熱愛家鄉(xiāng)戲曲，不但在家鄉(xiāng)組建戲班，而且走到哪里就把戲班帶到哪里。具體來說，晉商對(duì)戲曲的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是直接出資組建或贊助戲班。如根據(jù)劉巨才、段樹人先生《晉劇百年史話》記載，晉劇名班錦霓園是由太谷富商孫家資助，楊成齋出面創(chuàng)辦的。晉劇科班乾梨園，雖然由鄭三印創(chuàng)辦，背后的金主則是票號(hào)“大德川”“大德玉”的財(cái)東常家。這些實(shí)力雄厚的晉商，不僅出資創(chuàng)建或者贊助戲班，而且出重金禮聘名角，作為戲班的班主或招牌，為戲班培養(yǎng)后繼人才，一定程度上也促進(jìn)了山西戲曲血脈的延續(xù)。二是晉商在外省異鄉(xiāng)，通常是在商業(yè)樞紐所在地修建晉商會(huì)館，并在會(huì)館內(nèi)部修建戲樓，延攬山西的戲班子去演出助興。其用意一來為了以家鄉(xiāng)戲曲自娛，緩解思鄉(xiāng)之情；二來則是為了招待商業(yè)合作伙伴，便于達(dá)成貿(mào)易?？梢哉f商路即戲路，晉商利用山西戲曲來達(dá)成貿(mào)易，反過來，晉商也將山西戲曲帶到了全國(guó)各地，一定程度上又?jǐn)U大了山西戲曲在全國(guó)的影響?，F(xiàn)今北京、洛陽、蘇州、吉林、銀川、保定、多倫、張掖、亳州、遼陽、吳橋、聊城等地，都保留有山西會(huì)館及戲臺(tái)遺址（遺物），印證著當(dāng)年晉商以及山西戲曲的活動(dòng)軌跡。

六、結(jié)語

戲曲凝結(jié)著一種鄉(xiāng)土情懷、民族情懷、家國(guó)情懷。山西戲曲將農(nóng)業(yè)因素、群眾因素、專家因素、政府因素、商業(yè)因素集于一體，融會(huì)貫通，在三晉大地繁榮了上千載。歷史曾經(jīng)帶給山西戲曲繁榮與輝煌，如今，現(xiàn)代社會(huì)賦予了山西戲曲新的發(fā)展環(huán)境，在城市化進(jìn)程的大背景下，山西戲曲并沒有走向沒落。現(xiàn)在的山西，戲曲票友也甚為眾多，尤其到了城市郊區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，悠悠的鄉(xiāng)戲還在繼續(xù)演出傳唱，帶著祖風(fēng)古韻流光異彩，迎接著現(xiàn)代文明，走向美好的未來。

注釋：

①也有學(xué)者認(rèn)為存世的元代舞樓數(shù)量應(yīng)為12座，如何大鵬在《淺談山西晉南、晉東南地區(qū)古戲臺(tái)》一文中就持此種說法，但是此種說法是將部分元代戲臺(tái)的遺址也包含在內(nèi)。

②也有說法認(rèn)為山西戲曲劇種為54 個(gè)，加上了繁峙縣的“蹦蹦戲”。

③《翼城文化志》記載：翼城目連戲的唱腔有平高腔、花高腔、喜高腔、紫高腔、平調(diào)、哭調(diào)等30 多個(gè)，因?yàn)閭鞒蟹矫娴囊蛩?，目前只流? 個(gè)唱腔。從其詞律和句式結(jié)構(gòu)來看，平調(diào)以七字句為主，高腔調(diào)以十字句為主，都是上下句結(jié)構(gòu)，從只有打擊樂而沒有弦樂來看，可以說它是一種較為古老的劇種。