借符號學(xué)微探《追憶似水年華》的美學(xué)論和認(rèn)知論

摘? 要：熱奈特在其《辭格三集》的《敘事話語》中，多次提到“媒介主體”作為觀察者在《追憶似水年華》中充當(dāng)重要的敘事結(jié)構(gòu)主體。甚至對一個評論者來說，拒絕其充當(dāng)認(rèn)知這一行為者角色，他們把這一認(rèn)知的任務(wù)全部交付給讀者。不過這暫且是我們的一個設(shè)想和假設(shè)。事實(shí)上，如果我們不考慮“觀察者”、“信息者”、“觀點(diǎn)”、“真實(shí)探尋”——總而言之是文本的美學(xué)——普魯斯特的讀者們還缺乏某種美學(xué)觀。因此，如果我們想推證——《追憶似水年華》可通過其觀點(diǎn)之間的利用，亦或是以一種構(gòu)想其認(rèn)知并通過敘事和話語來獲得其認(rèn)知過程的中的觀點(diǎn)，那么我們可以證明故事美學(xué)包含認(rèn)知這一組成部分。

關(guān)鍵詞：《追憶似水年華》;美學(xué);認(rèn)知論

作者簡介：張彥梅，山東臨沂人，法國里昂盧米埃爾大學(xué)博士在讀，研究方向：法國符號學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--01

針對這一主題，我們首先節(jié)選普魯斯特寫給杰克斯·利維耶爾的一封信中的一部分：

“我發(fā)現(xiàn)我不去說明這是在尋找真理，這會更有說服力。如果我沒有精神信仰，如果我只是單純地去回憶，只是通過我經(jīng)歷過的那些日子來雙倍利用，我就不會寫得如此艱難。但是這思想的延展，我并不想抽象地去分析，而是想去再創(chuàng)作，使其更鮮活、生動?！?/p>

當(dāng)然，這封信的節(jié)選部分并不足以證明我們上面的假設(shè)，這些只是一個小說家的意圖。但是，這同樣也是一個線索，我們可以更有勇氣地沿著這條路繼續(xù)分析下去。埃蒙先生也曾指出過《追憶似水年華》的美學(xué)認(rèn)知方向，但是并沒有以批評的方式呈現(xiàn)，而只是一下子評斷普魯斯特是唯我主義者。關(guān)于普羅斯特其中一個著名的形象，即“睡著的人，身體團(tuán)著一圈，時間流逝，星移斗轉(zhuǎn)。”埃蒙先生這樣評論道：

“哥白尼式革命：在普魯斯特的小說中，不管是哪個人物都充當(dāng)著作者想要呈現(xiàn)的歷史角色和道德真諦。馬塞爾·普魯斯特的人物是世界的中心，周圍的所有都圍繞其中。在某一時刻，普魯斯特式的理想主義式絕對的：馬塞爾不在世界之中，而是世界在馬塞爾中?！?/p>

普魯斯特的文本表達(dá)如此有感染力而富有魅力，但是這并不能引起共鳴。在我們看來《追憶似水年華》的“追尋真實(shí)”并沒有引起所謂的唯我主義，反而對普魯斯特的文本認(rèn)知應(yīng)該是多樣而又復(fù)雜的。我們可以從中進(jìn)行分類，也可以對其進(jìn)行句法研究。這就是我們以下要做的內(nèi)容。

我們將“敘事者”本身指出的“真實(shí)”作為所要獲得的“價值對象”，也就是說，對我們而言，在話語文本中建立價值系統(tǒng)。在小說最開始，敘事者便指出他最開始的創(chuàng)作中就和貝戈特的書有相似之處，他說那就是“真實(shí)的鏡子”。

“我突然覺得這謙卑的生命和真實(shí)的榮耀并沒有像我認(rèn)為的那樣是分開的，他們甚至在某些方面是吻合的，像信仰、喜樂。我哀慟于作者的文字之間，就像在失而復(fù)得的天父的臂膀中一樣?！?/p>

如果“真實(shí)”作為敘事程式中的價值對象，那么在文本片段中，置信契約的操作行為便是今后“追尋行為”的形象體現(xiàn)。所有的激情維度都會因此被刻畫成“真實(shí)的追尋”。而上文節(jié)選片段中又為何是“失而復(fù)得的天父”呢？為什么又會有悲有喜呢？我們首先僅僅只抓住了“發(fā)送者”的一個象征性的外在形象，這使得文本敘事流暢而又確保了價值因素。其次“悲”和“喜”是我們分析利用的價值線索：“懂得”的探尋就被刻印在價值系統(tǒng)中，并由多種主題義素條件而決定，例如“喜悅”和“不悅”之間的對立。

讀者將會懂得，重新為普魯斯特式內(nèi)容賦予一個新的意指便是在文本表面形式之外，探尋其他層面的普遍行程，例如：外在形象維度，認(rèn)知維度，當(dāng)然還有激情維度和價值投入等等。

在整個《追憶似水年華》中，認(rèn)知維度和其他維度相互影響，包括情感、倫理和美學(xué)。事實(shí)上，“真實(shí)”的原則并不完全是所有認(rèn)知活動的最高目標(biāo)，甚至也不是確切“懂得”的唯一線索。認(rèn)知只是滿足其他目標(biāo)的一種手段。

總而言之，與其描述一個和紀(jì)德、左拉不一樣的特殊的美學(xué)觀，倒不如《追憶似水年華》的陳述者和所有與其相連的模態(tài)內(nèi)容利用這種美學(xué)計劃建立所有的可能性。是否一種美學(xué)就是一種認(rèn)識論呢？或者一種認(rèn)識論就是一種美學(xué)呢？符號學(xué)中一般敘事行程都會為我們免去關(guān)于此問題的探討，因?yàn)閮?nèi)在認(rèn)識論一方面是“懂得”這一行為的敘事探尋，也是基本“話語”操作的“合取”和“析取”。因此，美學(xué)作為一種價值論的選擇，安排著其產(chǎn)生的外在形象和符號。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jacques Fontanille， Le savoir partagé， Editions Hadès-Benjamins， Paris，1987.

[2]Marcel Proust， A la recherche du temps perdu， Gallimard， Paris， 1927.

[3]Genette， Discours du récit （Figures III）， Seuil， Paris，1972.