以儒家君子人格推動師德內驅力建設

倪勝利　段靖

【關鍵詞】君子人格 教師 師德建設 【 中圖分類號】B222 【 文獻標識碼】A

《詩經(jīng)》有云：“言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”將君子比德于玉，玉溫潤而澤，就好比仁;縝密而堅實，就好比智;有棱角而不傷人，就好比義;玉佩垂而下墜，就好比禮;瑕不掩瑜，表里如一就好比人的忠誠。君子以仁德作為根本，按禮儀來實行，以謙虛的方式來表達，用誠懇的態(tài)度來面對。儒家君子人格倡導的內在自強不息的精神、博學明智的學術追求，心懷天下的廣博胸懷、公正仁愛的品格，在當下依然具備普遍性教育價值，其安世濟民的偉大抱負依然可以為當下師德修養(yǎng)所用，為當代師德內驅力建設提供了啟示與借鑒。

師德建設內驅力不足的原因

師德的崇高性式微。在當今社會，教師的“崇高”形象飽受質疑，師德失范事件屢見不鮮。部分教師缺乏對教育意義真切的體悟，這是師德變得平庸化的主要原因。第一，部分教師把教書育人轉向了知識服務，也在勞動力市場上實行等價交換，學生與教師的關系變成了買賣知識的關系。這使部分教師喪失了獨立的人格、自由的學術精神，難以走出權錢奴役的狀態(tài)。第二，所謂“人心惟危，道心惟微”，人常有偽善、虛偽的一面，那是因為自己的內心還不夠敞亮，總計較個人得失，而虛偽正是用來掩飾這暗昧之處。從古今倫理道德來看，師德是由他律轉向自律的道德自覺，自覺主動地陶冶、修煉、修養(yǎng)師德，才能形成一種自我約束、自我提高、自我修養(yǎng)的內在機制。

教師對價值理念的追求日益模糊。傳統(tǒng)社會中的教師將“崇高的道德”作為畢生的追求目標。圍繞這一目標，教師將自己的整個性命緊緊地與國家命運聯(lián)系在一起，將“修己安人”“化民成俗”“安天下”作為己任。但當下社會，經(jīng)濟條件與社會背景已悄然改變，教師所擔當?shù)呢熑我踩諠u復雜，部分教師行為重心亦有轉向功利的傾向。教師對知識與技術的追求，越來越清晰明確，而對價值理念的追求卻日益模糊。現(xiàn)實中，對于師德評價沒有一套系統(tǒng)的標準體系，師德評價雖然以自評與他評相結合，但卻比較主觀，再加之教師在繁重的教學壓力下常感到分身乏術，對師德修養(yǎng)的自覺性和主動性也在慢慢減弱。

儒家君子人格倡導的品格與師德建設的內在一致性

師德建設不僅僅需要外在的制度規(guī)約，更需要教師自身的內驅力建設。良好的道德情操，是教師在處理自己與他人、集體、國家關系中的重要保證。加強師德內驅力建設，應引導廣大教師將內在的道德修養(yǎng)、性情陶冶與外在得體適宜的行為融合一體。這與中華傳統(tǒng)文化中的君子人格自強不息、知行合一、務本敬業(yè)、公正仁愛的思想不謀而合。

知行合一的求學態(tài)度。知行合一是為師之道的核心理念，也是師德建設的根本途徑。這里的“知”不是簡單等于知道，“知行合一”的“知”是“良知”，是內心價值理念與外在規(guī)范約束的一致性。王陽明很看重“良知”，何謂良知？“顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”尋常之人，知行不一，所缺者，良知也。良知亦為真知，是與天地合其德、日月合其明、四時合其序、鬼神合其吉兇。因此，知行之所以不合一，很大原因是因為，“知”非真知。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，即“知行合一”，二者互為表里，不可分離。王陽明主張“體究踐履，實地用功”，就是說知與行是一個雙向互動的過程，要通過日常行為去體認“良知”。

深厚的愛國主義情懷。在中國古代政教是不相分離的，歷代鴻儒或多或少都經(jīng)歷官場沉浮，他們在歷經(jīng)千帆后選擇回到教書育人的講臺，留下了大量有關教師的論述，形成了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)教師文化。從內心生發(fā)出道德與良知是儒家提倡的對社會的良心與義務。從宏觀上講，國家提倡儒家君子“憂國憂民，天下為公”的愛國主義情懷，強調以國家利益優(yōu)先的愛國主義思想是先秦儒家理想人格的重要內涵，這種愛國主義精神也必能給當代學生極大的精神激勵。

公正與仁愛。公正仁愛是道德生活的基本準則，也是一名教師最基本的道德責任。教師的公正仁愛是相輔相成的，如果一名教師沒有對學生的愛與尊重，那就不可能做到真正意義上的公正。仁愛是教育活動的本性和本質性要求之一，沒有仁愛的教育將是一種缺乏關懷、機械、冷漠和無效的教育?！墩撜Z·子路》指出：“其身正，不令而行;身不正，雖令不從?！惫且环N客觀的道德法則，儒家思想對如何作一個正人君子有著自己的要求：“克己、復禮、天下歸仁”，“禮”之足下在于“克己”，孔子的“克己”在于“去私”，存“公”以天下為公，如果在理想社會下每個人都能以天下為公，則萬物各得其位，天下歸仁。那么如何使全社會歸仁呢？始于足下，從自己開始。教師的公正仁愛，一是平等地對待每一位學生，做到一視同仁;二是要真正尊重與信任學生，做到實事求是;三是善于發(fā)現(xiàn)學生的個性與優(yōu)點，做到長善救失、因材施教。要做到這些離不開自覺的人生修養(yǎng)，沒有價值觀上的必要修養(yǎng)，理解和實踐公正與仁愛是根本不可能的。

“天”“地”“人”整體的道德思想。孟子說：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），“人”與“天”是相通的，是通過人的道德自覺而實現(xiàn)的。通過“盡心”而“知性”而“知天”的過程發(fā)揚自身的道德自覺，逐步提升到至上的道德境界，用現(xiàn)代新儒家的話說，就是進行“內在的超越”。孟子認為，一個人只要通過道德的自覺和內在的超越，就可以獲得對于“萬物”的把握，達到“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》）。中國傳統(tǒng)道德倡導的是一種自我超越的形而上思維，同時強調宇宙本體與心性本體的合而為一，因此，人的精神無需向外皈依，而是自我超越、自我實現(xiàn)。在中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的觀念下，人與自然是未分化的狀態(tài)。而由自然主義所演化出來的人倫觀念表面上看是對自然的超越，實際上則是對自然的回歸和肯定。

儒家君子人格對師德內驅力建設的當代啟示

給予積極的自我暗示。暗示是指暗示的信息來自本人，是個體在有意無意中促使自己按某種思維或行為的方式?！案F則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），教師積極的心理暗示是一種文化自信的體現(xiàn)，也是教師提高自我效能感的一種途徑。如在面對學生時，要暗示自己有能力為他們的道德行為做出榜樣;在面對利與義的沖突時，要暗示自己把眼光放長遠，統(tǒng)籌全局，盡量照顧大多數(shù)的利益;在面對工作中的困難與不公平時，能夠堅持公正原則，保有君子坦蕩蕩的氣度，將教育實踐中的內容與教師人格融為一體。

進行恰當?shù)淖晕曳此?。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不想中乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”所以教師要提高師德修養(yǎng)，從提高自己的胸懷氣度開始，“修己以敬”（《論語·憲問》），“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）是要求人從自身上找原因，在完善自己的基礎上發(fā)揮榜樣效應?！熬由髌洫殹?，將自我教育、自我反思貫穿于人生的全部過程，就是一種慎獨的精神。即使是在別人看不見、聽不見的地方，自己也能謹慎地進行自我反省、自我監(jiān)督，這是作為一名教師自我教育、自我提高，激發(fā)內在動因的過程，只有內心不斷升華，才能真正具備自身的人格魅力，感染學生，為學生做出榜樣。

不斷精進自身的學問與德行。君子人格提倡從身體、思想、心靈、人格等自我的各個方面，全情投入到教育中?！疤煨薪。右宰詮姴幌?地勢坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住で浴罚┚又畬W，對于個人而言，能夠促進個人發(fā)展，改變自身命運，成就自我;對于社會而言，能夠服務社會、發(fā)展教育、教化鄉(xiāng)里、著書立說。“君子務本，本立而道生”（《論語·學而》），君子修學不圖虛名，務求學問是根本，若名望超過了實際的情形，便是過眼云煙，來得快去得也快，這為當下部分教師追逐名利的心態(tài)給予警示。因此，提升師德需吾輩堅持不懈的努力，永不放棄對自身學問與德行的精進。

【注：本文系教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+背景下西南地區(qū)跨境民族教育發(fā)展研究”（項目編號：18JJD880006）階段性成果】

【參考文獻】

①檀傳寶：《中國傳統(tǒng)德育與德育現(xiàn)代化讀本》，北京：教育科學出版社，2012年。

責編/李一丹? ? 美編/楊玲玲